{"id":2721,"date":"2026-05-13T14:55:54","date_gmt":"2026-05-13T19:25:54","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2721"},"modified":"2026-10-01T16:28:48","modified_gmt":"2026-10-01T20:58:48","slug":"gt-alternativas-y-resistencias-indigenas-y-comunitarias-del-sur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2721","title":{"rendered":"GT presencial 3 Alternativas y resistencias ind\u00edgenas y comunitarias del sur"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Alternativas y resistencias ind\u00edgenas y comunitarias del sur. Reimaginar el futuro desde los territorios\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Horario<\/b><\/span><\/h3>

Grupo de Trabajo 3 presencial Bloque A:<\/b><\/h4>

D\u00eda: <\/b>Jueves-Quinta-feira 05\/11\/2026. Hora: <\/b>9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil)<\/h4>

Grupo de Trabajo 3 presencial Bloque B:<\/b><\/h4>

D\u00eda: <\/b>Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: <\/b>9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tHaz clic PROGRAMACI\u00d3N<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dra. Delia Ram\u00edrez (Escuela Interdisciplinaria de Altos Estudios\/Universidad Nacional de San Mart\u00edn, Argentina)<\/h4>

Dra. Am\u00e9rica Valenzuela (Universidad de Las Am\u00e9ricas, Chile)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dr. V\u00edctor Santill\u00e1n Ortega (Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La crisis del capitaloceno, marcada por la intensificaci\u00f3n del extractivismo, la degradaci\u00f3n ambiental y la mercantilizaci\u00f3n de diversos aspectos de la vida social, ha generado profundos impactos en los pueblos ind\u00edgenas y comunidades locales, afectando sus territorios, sus formas de subsistencia y sus tejidos socioculturales.\u00a0 Frente a estas presiones, las comunidades se encuentran desplegando respuestas innovadoras y resilientes que desaf\u00edan las l\u00f3gicas hegem\u00f3nicas del capitalismo global.<\/h4>

Este panel se propone explorar las diversas respuestas que las y los actores locales organizados han desarrollado frente a la crisis del capitaloceno. Convocamos a la presentaci\u00f3n de trabajos cient\u00edficos (avances o resultados) de investigaciones de abordajes etnogr\u00e1ficos que divulguen propuestas para pensar el futuro desde los territorios, el conocimiento local y las experiencias de pueblos y comunidades que presentan alternativas y resistencias a los proyectos de matriz extractivista, patriarcal y colonial, en tiempos del capitalismo global.<\/h4>

En esta direcci\u00f3n, este panel pretende socializar experiencias esperanzadoras provenientes de los pueblos originarios, migrantes, campesinos\/as, sujetos racializados, quienes a pesar de padecer el despojo de los proyectos capitalistas, contin\u00faan recreando sus formas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales que permiten su misma existencia.<\/h4>

Invitamos al intercambio de investigaciones sobre experiencias locales que aborden la co-construcci\u00f3n\/dialogo de conocimientos locales y acad\u00e9micos acerca de soluciones\/respuestas\/resistencias a disputas territoriales, impactos socioambientales del expansionismo industrial extractivista, migraciones y (re)asentamientos vinculados a la crisis clim\u00e1tica,\u00a0 conflictos inter\u00e9tnicos y sus efectos sobre el patrimonio cultural y ambiental, nuevas formas de movilizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n colectiva y popular; relaciones entre empresas y poblaciones locales, y diversas.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mesa 1. Estado y pueblos ind\u00edgenas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Aprender del bosque: alternativas pa\u0129 tavyter\u00e3 para resistir y reimaginar futuros desde Yvy Pyte\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Maestranda Sofia Espinola Oviedo (Grupo de Estudios Ancestrales Ary Ojeasojavo, Paraguay)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Este trabajo analiza c\u00f3mo los pa\u0129 tavyter\u00e3 de Yvy Pyte elaboran formas pa\u0129 de hacer y pensar la acci\u00f3n para enfrentar la inestabilidad estructural del Estado paraguayo, especialmente en sus interacciones con el Instituto Paraguayo del Ind\u00edgena, Indi. Yvy Pyte es una comunidad que desde hace d\u00e9cadas sostiene una lucha constante para frenar el despojo de sus tierras, enfrentando invasiones, desmontes ilegales y la postergaci\u00f3n sistem\u00e1tica de sus derechos territoriales. En este contexto, los l\u00edderes desarrollan modos situados de lectura, maniobra y resistencia, articulando saberes del bosque con su experiencia hist\u00f3rica de defensa territorial.<\/h4>

A partir de una restituci\u00f3n etnogr\u00e1fica basada en las ense\u00f1anzas del mboruvicha (l\u00edder) Andr\u00e9s Br\u00edtez, se analizan las din\u00e1micas del Jaicha, akutipak, y el principio del mbojepokuaa, traducido aqu\u00ed como \u201cacostumbramiento\u201d, \u201chabilidad\u201d y \u201centrenamiento relacional\u201d. El movimiento del Jaicha, con sus madrigueras, fugas y cambios de direcci\u00f3n, permite conceptualizar al Indi como un Estado en fuga, cuyas maniobras evasivas dificultan el avance de los procesos territoriales.<\/h4>

El an\u00e1lisis se apoya especialmente en los aportes de Briones, Krenak, Hall y Spivak, cuyas propuestas permiten pensar procesos de racializaci\u00f3n, modos alternativos de habitar el mundo, producci\u00f3n de diferencia y condiciones de subalternidad. Este marco se complementa con las perspectivas de Viveiros de Castro, Latour y otros, que iluminan el equ\u00edvoco, la continuidad entre naturaleza y sociedad y la lectura de las acciones estatales.<\/h4>

Sostengo que los saberes del bosque permiten a los pa\u0129 tavyter\u00e3 resistir el despojo, leer al Estado en fuga y reimaginar futuros posibles desde su propio horizonte cosmopol\u00edtico.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mesa 2. Ontolog\u00edas del sur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"La Mola Naga como acto de memoria: relaciones ontol\u00f3gicas y ordenamiento del mundo en el pensamiento gunadule\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Antrop. Juan Camilo Ritore (Programa de Posgraduacion en Historia, Universidade Federal da Integracao Latinoamericana – UNILA, Foz do Iguac\u00fa, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Para los pueblos gunadule que habitan los territorios archipel\u00e1gicos y costeros de Panama y Colombia, existe un acto de memoria fundamental dentro de su visi\u00f3n del mundo que revela las relaciones ontol\u00f3gicas que establecen con este. Cada semana, los gunadule se re\u00fanen en Onmakednega (Casa del congreso) a escuchar a las autoridades, al Sagla, que cuenta a trav\u00e9s de cantos, las historias de origen. En medio de este proceso tiene lugar una pr\u00e1ctica cargada de profundos significados que Casta\u00f1o y Santacruz (2012) denominan \u201cel camino de la Mola Naga\u201d. La mola es una pieza textil elaborada a partir de varias capas de tela superpuestas y cuidadosamente cosidas por las mujeres gunadule. Sin embargo, su importancia trasciende su dimensi\u00f3n est\u00e9tica, est\u00e1 destinada a resguardar, puntada a puntada, cada palabra del canto del Sagla, constituyendo un dispositivo capaz de agenciar las relaciones entre humanos y no humanos. A partir de esta aproximaci\u00f3n, se busca comprender c\u00f3mo la mola opera como un dispositivo de ordenamiento del mundo gunadule, recordando a los seres humanos su v\u00ednculo de respeto con la tierra y con los m\u00faltiples sujetos que la habitan. Al mismo tiempo, permite visibilizar una cr\u00edtica al pensamiento occidental que, como se\u00f1ala Abadio Green (2016), ha privilegiado una concepci\u00f3n del mundo centrada en la separaci\u00f3n humano\/naturaleza, que ha desconocido a entidades como el agua, los r\u00edos o las monta\u00f1as reduci\u00e9ndolos a meros espacios de explotaci\u00f3n y extractivismo, rompiendo con ello el equilibrio que sostiene la vida. En este sentido, la propuesta busca propiciar un espacio que permita comprender las resistencias epist\u00e9micas del pueblo gunadule a partir de la mola como un acto de memoria que organiza las relaciones entre hombres, mujeres, plantas, animales y minerales, ubicando en el centro de dichas relaciones al Esp\u00edritu de la Madre Tierra (Casta\u00f1o y Santacruz, 2012).<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Reelaboraci\u00f3n simb\u00f3lica y resistencia en los Xiu\u2019y M\u00e9xico\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Paola Desiree Rodr\u00edguez Alonso (ENAH, SLP M\u00e9xico)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La comunidad xiu\u2019y en la sierra de San Luis Potos\u00ed M\u00e9xico, en mi tiempo de campo gestionan pr\u00e1cticas agroecologicas y rituales, y reelaboran s\u00edmbolos religiosos como v\u00edrgenes, ahora perteneciendo a la propios comunidad y no a la corona espa\u00f1ola, la ponencia comparte la diferencia entre sincretismo, reelaboraci\u00f3n simb\u00f3lica, y religiosidad popular, adentr\u00e1ndonos en los sistemas de s\u00edmbolos en rituales y su importancia para la vida cotidiana.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Demarcar as telas, aldear as redes: territorialidades digitais ind\u00edgenas na COP30\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Dra.(c) Cleymenne Cerqueira Barbosa (Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancias Sociais \u2013 Estudos Comparados sobre as Am\u00e9ricas \u2013 PPGECSA, UnB, Bras\u00edlia\/Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Esta comunica\u00e7\u00e3o parte de uma premissa amplamente compartilhada em cosmopercep\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas: territ\u00f3rio n\u00e3o \u00e9 recurso nem pano de fundo, mas mem\u00f3ria, ancestralidade e interlocu\u00e7\u00e3o. A partir dessa chave, prop\u00f5e-se discutir como a expans\u00e3o das plataformas digitais reconfigura, sem substituir, a rela\u00e7\u00e3o entre comunica\u00e7\u00e3o e territ\u00f3rio entre povos ind\u00edgenas da Amaz\u00f4nia brasileira. Tomando como caso a atua\u00e7\u00e3o da Coordena\u00e7\u00e3o das Organiza\u00e7\u00f5es Ind\u00edgenas da Amaz\u00f4nia Brasileira (COIAB) durante a COP30, em Bel\u00e9m, o trabalho analisa como lemas ind\u00edgenas como \u201cdemarcar as telas\u201d e \u201caldear as redes\u201d recusam a separa\u00e7\u00e3o entre mundo material e virtual, convertendo o ciberespa\u00e7o em territorialidade conectada e disputada. O corpus re\u00fane 369 publica\u00e7\u00f5es no Instagram e 14 v\u00eddeos no YouTube da COIAB, produzidos entre novembro e dezembro de 2025, analisados qualitativamente a partir de categorias tem\u00e1ticas. Argumenta-se que a apropria\u00e7\u00e3o das plataformas, lida \u00e0 luz de formula\u00e7\u00f5es como a Kawsak Sacha (Selva Vivente) dos Kichwa de Sarayaku e da comunalidad de Oaxaca, n\u00e3o inaugura um protagonismo ind\u00edgena in\u00e9dito, mas reorganiza territorialidades de resist\u00eancia j\u00e1 em curso, agora atravessadas por governan\u00e7as algor\u00edtmicas e novas formas de cerco simb\u00f3lico. Os achados indicam que essa territorialidade digital se sustenta em tr\u00eas movimentos: a recusa do lugar de fonte passiva em favor de uma autoridade narrativa pr\u00f3pria; a constitui\u00e7\u00e3o de arquivo p\u00fablico como extens\u00e3o da mem\u00f3ria territorial; e a articula\u00e7\u00e3o de alian\u00e7as pan-amaz\u00f4nicas, como o G9 da Amaz\u00f4nia Ind\u00edgena, que expandem a escala da disputa para al\u00e9m das fronteiras do Estado-na\u00e7\u00e3o. A comunica\u00e7\u00e3o proposta busca contribuir ao GT discutindo como, ao aldear as redes, comunidades ind\u00edgenas amaz\u00f4nicas reimaginam o futuro pol\u00edtico a partir dos pr\u00f3prios territ\u00f3rios, sustentando regimes de fala, cuidado e responsabilidade que respondem a uma gram\u00e1tica relacional distinta da dicotomia ocidental entre natureza, tecnologia e cultura.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mesa 3. Ambiente, territorio y pueblos ind\u00edgenas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Do veneno ao ventre \u2013 um olhar das mulheres kaiow\u00e1 voltado a rela\u00e7\u00e3o da sa\u00fade e dos signos das contamina\u00e7\u00f5es de agrotoxicos\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Andreyna dos Santos Mariano Rocha (Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Com os avan\u00e7os da agropecu\u00e1ria e a produ\u00e7\u00e3o de comodities como cana de a\u00e7\u00facar, milho e soja, as terras no Mato Grosso do Sul se torna uma esperan\u00e7a para o aumento de produ\u00e7\u00e3o e exporta\u00e7\u00e3o para fora do pa\u00eds, por\u00e9m com as reivindica\u00e7\u00f5es dos ind\u00edgenas de terras na d\u00e9cada de 80 torna um empecilho, entretanto n\u00e3o houve um impedimento da expans\u00e3o dentro dos territ\u00f3rios ind\u00edgenas, pois o Estado com uma constru\u00e7\u00e3o colonial d\u00e1 pouca import\u00e2ncia, demarcando poucas terras e pequenos equitares. Surge por volta da d\u00e9cada de 40 a revolu\u00e7\u00e3o verde onde passa a ser utilizado agrot\u00f3xicos e sementes modificadas para o aumento de produ\u00e7\u00e3o, por\u00e9m por estas fazendas se localizarem pr\u00f3ximas a aldeias, acaba ocorrendo a contamina\u00e7\u00e3o de forma ex\u00f3gena, e tamb\u00e9m atrav\u00e9s da \u00e1gua, pois as pulveriza\u00e7\u00f5es contaminam o solo que acaba indo para a camada os len\u00e7\u00f3is de rios pr\u00f3ximos. As mulheres ind\u00edgenas Kayowa s\u00e3o grandes centralizadoras dentro das suas aldeias, com o processo de migra\u00e7\u00e3o dos homens nas \u00e9pocas de colheitas, por permanecerem s\u00e3o as principais afetadas pela contamina\u00e7\u00e3o e pelo impacto dos agrot\u00f3xicos processo de contamina\u00e7\u00e3o advinda das fazendas pr\u00f3xima as aldeias.Suas rela\u00e7\u00f5es socias e culturais na \u00e1rea da sa\u00fade v\u00e3o de antem\u00e3o as tradi\u00e7\u00f5es biom\u00e9dica ocidental, sendo assim Menezes(2003) ir\u00e1 classificar como formas de aten\u00e7\u00e3o do tipo \u201cpopular\u201d e \u201c tradicional\u201d , processo de contamina\u00e7\u00e3o advinda das fazendas pr\u00f3xima as aldeias.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Nadando en la memoria del agua: experiencias de comunidades Kaw\u00e9skar en la recuperaci\u00f3n y defensa cultural y pol\u00edtica del maritorio, en Magallanes y la Ant\u00e1rtica Chilena\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mag. Mar\u00eda Bel\u00e9n Vel\u00e1squez (Departamento de Antropolog\u00eda, Universidad de Chile, Chile)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La presente investigaci\u00f3n propone conocer c\u00f3mo las mujeres del pueblo Kaw\u00e9sqar revitalizan su cultura mediante la experiencia de aprender a nadar en la regi\u00f3n de Magallanes. Desde un enfoque etnogr\u00e1fico, la investigaci\u00f3n concibe el mar como un territorio relacional y pol\u00edtico, donde convergen saberes ancestrales, memorias corporales y procesos de resistencia frente al extractivismo, especialmente la industria salmonera. Se plantea que el aprendizaje del buceo se constituye como un acto pol\u00edtico y simb\u00f3lico, que permite reactivar un di\u00e1logo ancestral con el mar y reconstruir identidades culturales interrumpidas por la colonizaci\u00f3n y la modernidad. En este sentido, la revitalizaci\u00f3n del v\u00ednculo con el mar no se limita al \u00e1mbito cultural, sino que tambi\u00e9n opera como una reivindicaci\u00f3n territorial y pol\u00edtica, donde el cuerpo es mediador entre memoria y maritorio.<\/h4>

El marco te\u00f3rico se articula en torno a conceptos clave: Ecolog\u00eda pol\u00edtica y maritorio, entendido como una extensi\u00f3n viva del territorio que integra mar, islas y litoral desde una perspectiva afectiva y relacional. Fricci\u00f3n (Tsing), como espacio de encuentro entre actores y discursos desiguales (ind\u00edgenas, ONGs, Fundaciones, entre otros). Ecolog\u00edas de pr\u00e1ctica (De la Cadena), que conciben la coexistencia entre seres humanos y no humanos en la producci\u00f3n de conocimiento situado. Y corporalidades (Csordas; Merleau-Ponty), entendiendo el cuerpo como un \u201ccuerpo vivido\u201d donde el maritorio es un campo de sensaciones y pr\u00e1cticas.<\/h4>

Metodol\u00f3gicamente, la investigaci\u00f3n adopta un enfoque cualitativo, etnogr\u00e1fico y utilizando t\u00e9cnicas como observaci\u00f3n participante, entrevistas semiestructurada y cartograf\u00edas cuerpo-territorio\/maritorio. Se triangularon estas fuentes para reconstruir los significados colectivos asociados al mar y a las pr\u00e1cticas acu\u00e1ticas como formas de resistencia y continuidad cultural.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Etnoconserva\u00e7\u00e3o e \u00e1reas protegidas: conflitos territoriais e co-gest\u00e3o no Parque Nacional do Igua\u00e7u em Foz do Igua\u00e7u\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Maestranda Bianca Canali da Silva (UNILA, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> O presente trabalho analisa os conflitos territoriais e socioambientais decorrentes do modelo de preserva\u00e7\u00e3o restritiva implementado no Parque Nacional do Igua\u00e7u (PNI). Sob as diretrizes do Sistema Nacional de Unidades de Conserva\u00e7\u00e3o (SNUC), a gest\u00e3o da \u00e1rea historicamente replicou o neomito da natureza intocada, concebendo o espa\u00e7o protegido como uma ilha ecol\u00f3gica desabitada e afastando as popula\u00e7\u00f5es tradicionais de seus territ\u00f3rios ancestrais.<\/h4>

O estudo foca no protagonismo e na resist\u00eancia da Comunidade Quilombola Apepu e da Tekoha Ocoy (Ava Guarani), cujas territorialidades foram impactadas por essa l\u00f3gica de exclus\u00e3o humana e despossess\u00e3o de saberes patrimoniais. A fundamenta\u00e7\u00e3o te\u00f3rica articula a cr\u00edtica \u00e0 dupla fratura colonial e ambiental, proposta por Malcom Ferdinand, e as discuss\u00f5es sobre etnoconserva\u00e7\u00e3o de Antonio Carlos Diegues. Argumenta-se que a dissocia\u00e7\u00e3o for\u00e7ada entre a conserva\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica e a prote\u00e7\u00e3o da ancestralidade gera injusti\u00e7a social e racismo ambiental, al\u00e9m de comprometer a pr\u00f3pria integridade ecossist\u00eamica, uma vez que os saberes tradicionais e o manejo comunit\u00e1rio s\u00e3o historicamente respons\u00e1veis pela manuten\u00e7\u00e3o da biodiversidade.<\/h4>

Diante do engessamento burocr\u00e1tico e tecnocr\u00e1tico do SNUC, este trabalho defende uma virada ecossocial na governan\u00e7a do PNI atrav\u00e9s do horizonte da co-gest\u00e3o participativa e ativa nos conselhos deliberativos. A metodologia baseia-se em pesquisa qualitativa de car\u00e1ter antropol\u00f3gico, combinando revis\u00e3o de literatura, an\u00e1lise documental e dados de campo. Conclui-se que a incorpora\u00e7\u00e3o do etnoconhecimento nos planos de manejo e a supera\u00e7\u00e3o da l\u00f3gica colonial de conserva\u00e7\u00e3o excludente s\u00e3o passos fundamentais para garantir a repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, a justi\u00e7a ambiental e a autonomia das comunidades.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Do rio Tibagi ao Vale do Guapor\u00e9: entre Kaingang, Nambiquara, indigenistas e antrop\u00f3logos\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dr. Rodrigo Souza Fontes de Salles Gra\u00e7a (Funda\u00e7\u00e3o Nacional dos Povos Ind\u00edgenas – FUNAI, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Esta apresenta\u00e7\u00e3o prop\u00f5e a abordagem comparada das diferencia\u00e7\u00f5es e classifica\u00e7\u00f5es de coletivos e da pol\u00edtica estabelecidas na interface entre indigenistas, antrop\u00f3logos e popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas entre duas (macro)etnias e regi\u00f5es no Brasil: Kaingang (dialeto Paran\u00e1, fam\u00edlia lingu\u00edstica J\u00ea, tronco Macro-J\u00ea,), no estado do Paran\u00e1, e; Nambiquara (l\u00edngua Nambiquara do Sul, fam\u00edlia lingu\u00edstica isolada), especificamente na regi\u00e3o do Vale do rio Guapor\u00e9, no Oeste de Mato Grosso. Para a an\u00e1lise comparada, abordamos entre os Kaingang, aspectos do licenciamento ambiental de usina hidrel\u00e9trica no rio Tibagi (Paran\u00e1, anos 2000\/2010), em aten\u00e7\u00e3o destacada \u00e0 Terra Ind\u00edgena Queimadas; entre os diversos Nambiquara, perpassamos a expropria\u00e7\u00e3o\/demarca\u00e7\u00e3o territorial no Vale do rio Guapor\u00e9 (Mato Grosso, anos 1970\/1980), localidade das atuais Terras Ind\u00edgenas Vale do Guapor\u00e9, Paukalirajausu e Sarar\u00e9. Abordamos entre os Kaingang, os debates antropol\u00f3gicos sobre territorialidade (Tommasino, 1995; G\u00f3es, 2018), organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica (Fernandes, 2003) e os grafismos (Gra\u00e7a, 2023) em suas interfaces \u00e0s pol\u00edticas ind\u00edgenas e \u00e0s implica\u00e7\u00f5es aos direitos socioambientais. Considera-se o processo hist\u00f3rico do licenciamento ambiental no rio Tibagi, abordando as proposi\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas relacionadas a categoriza\u00e7\u00e3o jur\u00eddica da bacia do rio Tibagi como territ\u00f3rio ind\u00edgena (ACP n. 2006.70.01.004036-9.). No contexto Nambiquara, destacamos as reifica\u00e7\u00f5es de et(alter)n\u00f4nimos (Price, 1987; Ressink, 2021) no Vale do rio Guapor\u00e9, a partir de indigenistas e antrop\u00f3logos, e as din\u00e2micas outras do destino p\u00f3s-morte das \u201ccavernas (moradas) dos esp\u00edritos\u201d em contexto de expropria\u00e7\u00e3o\/demarca\u00e7\u00e3o territorial nos anos 1970 e 1980. Trazendo ao bojo a etnografia, a an\u00e1lise documental e a revis\u00e3o bibliogr\u00e1fica, visamos o potencial da an\u00e1lise comparada entre os Kaingang e Nambiquara para reflex\u00e3o sobre os deslocamentos que dobram e implicam (re)classifica\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas e indigenistas pelas diferencia\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas em processos de expropria\u00e7\u00e3o territorial e impactos socioambientais e, nestes contextos adversos, implicam distintas formas de atualiza\u00e7\u00e3o de coletivos e da pol\u00edtica ind\u00edgena.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"\u201cPor um territ\u00f3rio livre de minera\u00e7\u00e3o\u201d: As a\u00e7\u00f5es coletivas em defesa de direitos territoriais no PAE Lago Grande\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra.(c) Eloane Janay dos Santos Pican\u00e7o (P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia – PPGA, Universidade Federal do Par\u00e1 – UFPA, Estado do Par\u00e1, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> O PAE Lago Grande \u00e9 um Projeto de Assentamento Agroextrativista de Reforma Agr\u00e1ria, criado em 2005, no munic\u00edpio de Santar\u00e9m, oeste do Estado do Par\u00e1, Amaz\u00f4nia brasileira. Sua cria\u00e7\u00e3o ocorreu ap\u00f3s a press\u00e3o de movimentos sociais que reivindicavam direitos territoriais e socioambientais \u00e0s comunidades e povos tradicionais locais. Nos \u00faltimos anos, o PAE Lago Grande tornou-se palco de intensos embates, principalmente com o interesse da minera\u00e7\u00e3o em explorar bauxita nas terras do assentamento e da instala\u00e7\u00e3o irregular de empresas madeireiras nesse territ\u00f3rio. Vale destacar que desde sua cria\u00e7\u00e3o, o PAE Lago Grande n\u00e3o recebeu a titula\u00e7\u00e3o coletiva (CCDRU) da terra, crucial para a regulariza\u00e7\u00e3o fundi\u00e1ria, o que resulta em um cen\u00e1rio de inseguran\u00e7a dos agentes sociais que temem serem expulsos de suas \u00e1reas de moradia e produ\u00e7\u00e3o. Mas, \u00e0 medida em que cresce a press\u00e3o de setores econ\u00f4micos sob as terras desse assentamento, os agricultores, extrativistas, pescadores e ribeirinhos que ali vivem, est\u00e3o articulando estrat\u00e9gias mobilizat\u00f3rias e planos organizativos, pol\u00edticos e jur\u00eddicos \u2013 compreendido nos termos empregado por Almeida (2015) como \u201cprocessos de politiza\u00e7\u00e3o\u201d \u2013, para buscar legitimar sua exist\u00eancia e direitos coletivos. Assim, para assegurar seus modos de vida, as comunidades locais promovem atos, protestos, campanhas e eventos que visam chamar a aten\u00e7\u00e3o do Estado sobre a situa\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia que t\u00eam enfrentado ao longo de d\u00e9cadas. Recentemente, o coletivo de jovens \u201cGuardi\u00f5es do Bem Viver\u201d, tamb\u00e9m criado nesse contexto de a\u00e7\u00f5es estrat\u00e9gicas dentro do PAE Lago Grande, lan\u00e7ou um projeto denominado \u201cArapiuns: Rio de Direitos\u201d, cujo objetivo consiste em reconhecer legalmente o rio Arapiuns, principal fonte de vida e subsist\u00eancia destas comunidades, como um sujeito de direitos. Nesse sentido, este ensaio explora as diferentes estrat\u00e9gias de resist\u00eancia coletiva que os agentes sociais desse territ\u00f3rio t\u00eam constru\u00eddo para reivindicar direitos em um contexto de acirrados conflitos territoriais e socioambientais.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Transici\u00f3n energ\u00e9tica y pueblos ind\u00edgenas. El caso de las comunidades del pueblo chango y la producci\u00f3n de Energ\u00edas Renovables no Convencionales (ERNC) en Paposo (Norte de Chile)\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Am\u00e9rica Valenzuela Rebolledo (Universidad de Las Am\u00e9ricas, Chile)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>La ponencia se propone analizar\u00a0 el proceso de transici\u00f3n energ\u00e9tica en Chile y los campos de disputa que ha generado en los territorios ind\u00edgenas, con \u00e9nfasis en el caso del pueblo chango.<\/span><\/span><\/h4>

A partir de un trabajo etnogr\u00e1fico y an\u00e1lisis de fuentes documentales, la ponencia aborda tres dimensiones interrelacionadas. En primer lugar, se examina el contexto institucional de la transici\u00f3n energ\u00e9tica en Chile, analizando los marcos normativos, las pol\u00edticas p\u00fablicas y los acuerdos p\u00fablico-privados que sostienen la producci\u00f3n de ERNC como eje estrat\u00e9gico del desarrollo nacional. En segundo lugar, se analizan las relaciones, interacciones y din\u00e1micas de poder entre las comunidades del pueblo chango de Paposo, las agencias del Estado vinculadas a los \u00e1mbitos energ\u00e9tico, ambiental y multicultural, poniendo atenci\u00f3n a las formas de negociaci\u00f3n, conflicto, asimetr\u00eda y resistencia que emergen en este entramado. En tercer lugar, se exploran los impactos sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos de los proyectos energ\u00e9ticos en la vida cotidiana de las comunidades, indagando c\u00f3mo estos procesos est\u00e1n reconfigurando la identidad \u00e9tnica como una herramienta pol\u00edtica clave en la defensa territorial.<\/span><\/span><\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mesa 4. Mesa Memoria y futuro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"El poder de la ruralidad en la formaci\u00f3n integral de los estudiantes. Nuevas formas de entender la escuela\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Maestrando Jorge Otero P\u00e9rez (Maestr\u00eda en Ciencias Sociales, Universidad de C\u00f3rdoba, Colombia)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La ruralidad trae consigo un repensar desde lo que somos, creemos o aspiramos, siendo importante el an\u00e1lisis de las configuraciones que se tejen en las escuelas a partir de los encuentros y desencuentros entre los conocimientos cient\u00edficos y los saberes locales que construyen los estudiantes en su vida cotidiana a partir de las relaciones con el territorio, los colectivos y sus contextos familiares. Este estudio se desarroll\u00f3 mediante un enfoque cualitativo, con un tipo de investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica siendo las entrevistas semiestructuradas, el diario de campo y la observaci\u00f3n participante las t\u00e9cnicas que permitieron recabar la informaci\u00f3n significativa. Los datos se analizaron desde el enfoque de las Epistemolog\u00edas del Sur cuyas herramientas permitieron la problematizaci\u00f3n sobre la tendencia de las escuelas de privilegiar los mecanismos de construcci\u00f3n de conocimientos hegem\u00f3nicos que tiende a invisibilizar las pr\u00e1cticas cotidianas, la tradici\u00f3n oral y las narrativas de vida de los campesinos. Como hallazgo de inter\u00e9s se detectan pr\u00e1cticas de resistencia que promueven di\u00e1logos en torno a la diversidad epist\u00e9mica que surge en el entorno escolar, as\u00ed como tambi\u00e9n, se requieren el desarrollo de habilidades para fortalecer los procesos educativos m\u00e1s territorializados y contextualizados. A manera de conclusi\u00f3n, la escuela ha de concebirse como un espacio de construcci\u00f3n sociocultural que requiere ser pensada desde la ecolog\u00eda de saberes donde se reconozcan los saberes y pr\u00e1ctica de todos los actores sociales involucrados en los procesos de ense\u00f1anza aprendizaje.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Contra el olvido forzoso: la Biblioteca Cullechuco como apuesta de recuperaci\u00f3n de las memorias ancestrales culle\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra.(c) Evelyn Calderon Vives (Universidad de Salamanca, La Libertad, Per\u00fa \/ Espa\u00f1a)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Esta comunicaci\u00f3n surge de una investigaci\u00f3n doctoral autoetnogr\u00e1fica que explora los procesos de desmemoria y construcci\u00f3n identitaria del pueblo originario culle en los Andes del norte peruano, a partir de mi experiencia como descendiente culle nacida y criada lejos del territorio de mis antecestres. La investigaci\u00f3n parte de la constataci\u00f3n de una ausencia: la escasa presencia de referencias a la historia, memoria e identidad culle en los relatos familiares, los espacios educativos y las narrativas nacionales. Lejos de entender esta desconexi\u00f3n como un fen\u00f3meno individual, propongo analizarla como el resultado de procesos hist\u00f3ricos de larga duraci\u00f3n vinculados a din\u00e1micas de extirpaci\u00f3n de memorias en la \u00e9poca colonial consolidados en la rep\u00fablica, narrativas de mestizaje y racismo estructural.<\/h4>

Como parte de mi apuesta metodol\u00f3gica-pol\u00edtica, volv\u00ed a habitar la comunidad de origen de mi familia donde fund\u00e9 la Biblioteca Comunitaria Cullechuco, espacio que hoy se ha consolidado como casa para el resguardo y revitalizaci\u00f3n de las memorias ancestrales culle, y punto de encuentro de m\u00e1s j\u00f3venes culle con los mismos cuestionamientos y b\u00fasquedas identitarias. Concebida como un espacio de recuperaci\u00f3n, circulaci\u00f3n y producci\u00f3n comunitaria de conocimientos, la biblioteca est\u00e1 siendo parte de reconfigurar los entendimientos de nuestra propia historia desde una mirada descolonial, fortalecer procesos de reconocimiento identitario y autoidentificaci\u00f3n \u00e9tnica, as\u00ed como generar espacios de encuentro y discusi\u00f3n poniendo al centro nuestros or\u00edgenes culturales y territoriales.<\/h4>

A partir de esta experiencia, reflexiono sobre las posibilidades de las iniciativas comunitarias para disputar los silencios heredados y producir formas propias de memoria, conocimiento y pertenencia. El caso de la Biblioteca Cullechuco permite pensar la recuperaci\u00f3n de memorias y resignificaci\u00f3n de la historia no solo como un ejercicio de reconstrucci\u00f3n del pasado, sino tambi\u00e9n como una pr\u00e1ctica contempor\u00e1nea de resistencia cultural y afirmaci\u00f3n identitaria colectiva para la construcci\u00f3n de futuros ancestrales.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Arqueolog\u00eda y etnicidad: contribuciones disciplinares en las demandas de los pueblos ind\u00edgenas\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Arq. Marion Nu\u00f1ez (Universidad Alberto Hurtado, Chile)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Las comunidades ind\u00edgenas se constituyen como sujetos de derecho a partir de sus v\u00ednculos territoriales, hist\u00f3ricos y culturales con el patrimonio presente en los espacios que habitan. No obstante, han enfrentado hist\u00f3ricamente narrativas que deslegitiman su autenticidad \u00e9tnica y niegan su preexistencia territorial. En el caso del pueblo chango, la fragmentaci\u00f3n de su historia prehisp\u00e1nica ha sido utilizada para cuestionar sus derechos territoriales y su control sobre el patrimonio cultural, debilitando su reconocimiento como pueblo ind\u00edgena. En este escenario, la arqueolog\u00eda, entendida como una pr\u00e1ctica productora de conocimiento sobre el pasado, adquiere un rol pol\u00edtico y \u00e9tico fundamental, especialmente frente a la expansi\u00f3n de proyectos extractivistas vinculados a las energ\u00edas renovables que buscan instalarse en los territorios de Taltal y Paposo, donde el patrimonio arqueol\u00f3gico se encuentra amenazado.<\/h4>

Las narrativas ind\u00edgenas sobre el pasado, el territorio y el patrimonio deben dialogar en condiciones de igualdad con las narrativas cient\u00edficas, reconociendo que lo arqueol\u00f3gico no constituye un conjunto de objetos inertes, sino elementos vivos que articulan v\u00ednculos hist\u00f3ricos, culturales y simb\u00f3licos entre los pueblos y sus territorios, funcionando como conectores activos entre pasado y presente. En este sentido, se vuelve imprescindible articular el conocimiento cient\u00edfico con el conocimiento ind\u00edgena para producir interpretaciones m\u00e1s complejas y situadas del pasado, con efectos directos en los procesos pol\u00edticos que atraviesan a las comunidades. As\u00ed, la arqueolog\u00eda puede y debe contribuir activamente a las luchas identitarias y pol\u00edticas de los pueblos ind\u00edgenas, apoyando su reconocimiento como actores sociales leg\u00edtimos y fortaleciendo sus demandas por el control de los recursos patrimoniales en sus territorios, de modo que este conocimiento permita refutar los argumentos que cuestionan su etnicidad y sus derechos colectivos.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Otras formas pol\u00edticas, otras inteligencias. Reimaginando el futuro desde el sur frente a la crisis del capitaloceno\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Delia Ram\u00edrez (EIDAES \/ UNSAM \/ CONICET, Buenos Aires, Argentina)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Mi ponencia apunta a reconocer la experiencia de un pueblo originario del noreste argentino, los mbya guaran\u00edes, quienes a pesar de padecer los despojos hist\u00f3ricos de un capitalismo predador, han demostrado una gran capacidad de generar estrategias que combinan tradiciones con nuevas formas econ\u00f3micas y culturales. Pocas veces habremos de escuchar sobre la capacidad de construcci\u00f3n pol\u00edtica de los mbya, sin embargo, sus din\u00e1micos repertorios articulan formas que expresan sus capacidades de reinventarse: los mbya se posicionan como enunciadores y narradores de sus realidades y sus historias (Ram\u00edrez, 2024). As\u00ed nociones como \u201cel derecho del monte\u201d o al \u201cviento lindo\u201d aparecen como argumentos potentes de los mbya en las denuncias que hacen frente a los desmontes. <\/span>
<\/span>Este ensayo explora la propuesta de Appadurai (2015), quien plantea una \u201cantropolog\u00eda del futuro\u201d como un campo urgente para estudiar las aspiraciones, la esperanza y la capacidad de imaginar futuros influyen en el presente global, como parte de una b\u00fasqueda de transformaci\u00f3n social. Considero que la exploraci\u00f3n de la sabidur\u00eda de los originarios, en el marco del respeto a su autonom\u00eda y la valoraci\u00f3n de su aporte a la humanidad, puede contribuir a la generaci\u00f3n de estrategias creativas frente al capitaloceno (Haraway, Moore), entendido como una crisis ecol\u00f3gica y de civilizaci\u00f3n, provocado por la acumulaci\u00f3n de capital a trav\u00e9s de la explotaci\u00f3n de la naturaleza y el trabajo humano.<\/span><\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00edtulo: \u00abAlternativas y resistencias ind\u00edgenas y comunitarias del sur. Reimaginar el futuro desde los territorios\u00bb Horario Grupo de Trabajo 3 presencial Bloque A: D\u00eda: Jueves-Quinta-feira 05\/11\/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil) Grupo de Trabajo 3 presencial Bloque B: D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dra. Delia Ram\u00edrez<\/p>\n

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Hora: 15:30-18:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dra. Laura Y. V\u00e1zquez Vega (ENAH, SECIHTI,\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":6388,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=6388","url_meta":{"origin":2721,"position":3},"title":"PROGRAMACI\u00d3N","author":"Annel Mej\u00edas","date":"11\/09\/2026","format":false,"excerpt":"Compartimos el PROGRAMA GENERAL del 3er Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2026. El d\u00eda est\u00e1 distribuido en dos: modalidad presencial y modalidad virtual. 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