{"id":2752,"date":"2026-05-13T21:05:09","date_gmt":"2026-05-14T01:35:09","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2752"},"modified":"2026-10-02T09:01:58","modified_gmt":"2026-10-02T13:31:58","slug":"gt-giro-decolonial-arte-antropologia-da-arte-historia-e-instituicoes-artisticas-da-america-latina","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2752","title":{"rendered":"GT virtual 2 Giro Decolonial: Arte, Antropologia da arte, Hist\u00f3ria e Institui\u00e7\u00f5es art\u00edsticas da Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Giro Decolonial: Arte, Antropologia da arte, Hist\u00f3ria e Institui\u00e7\u00f5es art\u00edsticas da Am\u00e9rica Latina\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Horario<\/strong><\/h3>

Grupo de Trabajo 1 virtual:<\/strong><\/h4>

D\u00eda: <\/strong>Mi\u00e9rcoles-Quarta-feira 04\/11\/2026. Hora: <\/strong>15:30-16:00 hrs. (Sur Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tHaz clic PROGRAMACI\u00d3N<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dra. Tatiane de Oliveira Elias (UEMG, Brasil)<\/h4>

Lcda. Adriana Galizio (Universidad Nacional Arturo Jauretche, Argentina)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dr. Fernando Scherer (UNIVASF, Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Este Grupo de Trabalho prop\u00f5e uma abordagem transdisciplinar que articula arte, antropologia da arte, hist\u00f3ria, institui\u00e7\u00f5es art\u00edsticas e estudos latino-americanos, evidenciando interse\u00e7\u00f5es historicamente configuradas por estruturas coloniais e por epistemologias euroc\u00eantricas. As produ\u00e7\u00f5es art\u00edsticas latino-americanas \u2013 ind\u00edgenas, afro-latino-americanas e asi\u00e1tico-latino-americanas \u2013 foram, ao longo de s\u00e9culos, sistematicamente marginalizadas pelo c\u00e2none da Hist\u00f3ria da Arte, submetidas a processos de viol\u00eancia colonial que resultaram no apagamento de suas culturas, tradi\u00e7\u00f5es e formas de exist\u00eancia.<\/h4>

Diante desse legado hist\u00f3rico, torna-se urgente a ado\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas de decoloniza\u00e7\u00e3o orientadas \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o cr\u00edtica das narrativas hist\u00f3ricas. Nesse contexto, distintas abordagens te\u00f3ricas t\u00eam contribu\u00eddo para a consolida\u00e7\u00e3o de perspectivas decoloniais, antieuroc\u00eantricas, de g\u00eanero e antirracistas, fundamentadas nas reflex\u00f5es de autores e autoras que problematizam as hierarquias epist\u00eamicas e as estruturas de poder que historicamente sustentaram processos de exclus\u00e3o e silenciamento.<\/h4>

Historicamente, artistas da regi\u00e3o Sul Global t\u00eam se comprometido na constru\u00e7\u00e3o de uma arte decolonial, centrada nas suas ra\u00edzes, fazendo surgir diferentes formas de engajamento art\u00edsticas em contextos p\u00f3s-coloniais e buscando gerar mudan\u00e7as. Influenciados, entre outros movimentos, pelo Muralismo Mexicano, Antropofagismo, Tropicalismo e Tucum\u00e1n Arde, artistas e curadores contempor\u00e1neos apropriam-se de refer\u00eancias estrangeiras para ressignific\u00e1-las, produzindo obras e curando exposi\u00e7\u00f5es que afirmam identidades latino-americanas plurais, politicamente e socialmente engajadas, que enfrentam quest\u00f5es de ra\u00e7a, classe, g\u00eanero, desigualdade e cultura, rompendo com os c\u00e2nones europeus. Criam espa\u00e7os de resist\u00eancia simb\u00f3lica, oferecendo perspectivas locais e plurais.<\/h4>

Este painel prop\u00f5e discutir de que modo diferentes linguagens e referenciais conceituais t\u00eam sido mobilizados para tensionar a l\u00f3gica colonial que hist\u00f3ricamente estruturou museus, pr\u00e1ticas art\u00edsticas e institui\u00e7\u00f5es culturais. Busca-se refletir sobre a emerg\u00eancia de outras formas de organiza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o expositivo, orientadas por perspectivas mais plurais e situadas. Nesse contexto, questiona-se de que maneira os museus podem desenvolver estrat\u00e9gias inclusivas e representativas que ampliem a participa\u00e7\u00e3o, o protagonismo e a visibilidade de mulheres latino-americanas, tanto na condi\u00e7\u00e3o de p\u00fablico quanto na de artistas, curadoras e gestoras culturais.<\/h4>

Em s\u00edntese, busca-se refletir sobre quais transforma\u00e7\u00f5es s\u00e3o necess\u00e1rias para ressignificar a fun\u00e7\u00e3o social e cultural das institui\u00e7\u00f5es art\u00edsticas na contemporaneidade.<\/h4>

Buscamos painelistas que debatam essas quest\u00f5es, problematizando, por exemplo: De que forma a arte latino-americana atua como forma de resist\u00eancia ao desestabilizar c\u00f3digos hegem\u00f4nicos de origem colonial? Em que medida a antropologia da arte pode ser entendida como uma ferramenta de resist\u00eancia ao eurocentrismo nas narrativas art\u00edsticas? De que modo a produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica de mulheres ind\u00edgenas contempor\u00e1neas desafia narrativas coloniais e afirma epistemologias pr\u00f3prias? Em que medida a arte afro-latino-americana desafia hierarquias raciais e est\u00e9ticas no campo da arte moderna e contempor\u00e2nea? Como as Bienais da Am\u00e9rica Latina contribuem para a reconfigura\u00e7\u00e3o dos paradigmas art\u00edsticos e para a emerg\u00eancia de discursos de resist\u00eancia identit\u00e1ria no sistema da arte? Como interven\u00e7\u00f5es art\u00edsticas e etnografias cr\u00edticas podem funcionar como pr\u00e1ticas de resist\u00eancia na decoloniza\u00e7\u00e3o do conhecimento e na afirma\u00e7\u00e3o de identidades marginalizadas?<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"La construcci\u00f3n de un espacio art\u00edstico del Sur: di\u00e1logos entre la Tercera y la Cuarta Bienal de La Habana\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Anita Orzes (Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, Espa\u00f1a)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Esta comunicaci\u00f3n pone en di\u00e1logo \u00abTradici\u00f3n y contemporaneidad en el arte del Tercer Mundo\u00bb y \u00abEl desaf\u00edo a la colonizaci\u00f3n\u00bb, ejes tem\u00e1ticos de la Tercera y la Cuarta Bienal de La Habana, respectivamente. Ambas ediciones articularon reflexiones fundamentales sobre las identidades y reivindicaciones del Sur Global a partir, por un lado, del an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la b\u00fasqueda de las ra\u00edces culturales y la experiencia de la contemporaneidad y, por otro, de una reflexi\u00f3n sobre las huellas dejadas por los distintos procesos de colonizaci\u00f3n. En este sentido, constituyeron espacios clave para el cuestionamiento de los relatos hegem\u00f3nicos de la historia del arte.<\/h4>

La historiograf\u00eda y la cr\u00edtica de arte han reconocido la Bienal de La Habana como una plataforma por y para el Tercer Mundo, que contribuy\u00f3 a la visibilizaci\u00f3n y el reconocimiento del arte de Am\u00e9rica Latina, Asia y \u00c1frica. Asimismo, diversos estudios han subrayado la importancia del contexto hist\u00f3rico y geopol\u00edtico que propici\u00f3 el surgimiento de esta bienal y han subrayado su car\u00e1cter decolonial. Sin embargo, la relaci\u00f3n entre la tercera y la cuarta edici\u00f3n ha recibido escasa atenci\u00f3n por parte de la historiograf\u00eda. Adem\u00e1s, esta \u00faltima ha sido considerablemente menos estudiada, pese a su relevancia.<\/h4>

Con el objetivo de contribuir a llenar esta laguna, esta comunicaci\u00f3n propone un an\u00e1lisis cr\u00edtico y comparativo de ambas ediciones. En primer lugar, examinar\u00e1 sus proyectos curatoriales, atendiendo a sus objetivos, planteamientos y resultados. En segundo lugar, estudiar\u00e1 el proceso organizativo del evento y el papel desempe\u00f1ado por las investigaciones in situ para conocer de primera mano las escenas art\u00edsticas locales. Finalmente, se centrar\u00e1 en c\u00f3mo la estructura tri\u00e1dica de su modelo expositivo (exposiciones, talleres y encuentros te\u00f3ricos) favoreci\u00f3 una propuesta m\u00e1s horizontal y plural, convirtiendo la Bienal en un espacio de encuentro, intercambio y debate.<\/h4>

En definitiva, se argumenta que ambas ediciones contribuyeron a la formulaci\u00f3n de espacios expositivos que cuestionaron las l\u00f3gicas euroc\u00e9ntricas del sistema art\u00edstico internacional, convirtiendo La Habana en un laboratorio de pr\u00e1cticas institucionales y epistemol\u00f3gicas de car\u00e1cter decolonial. As\u00ed, este estudio permite reflexionar sobre el papel de las bienales latinoamericanas en la reconfiguraci\u00f3n de los paradigmas art\u00edsticos contempor\u00e1neos y en la construcci\u00f3n de espacios de resistencia cultural e identitaria desde el Sur Global.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"ESCUINCLEREMIRIM - Decolonialidade, Arte Contempor\u00e2nea e Am\u00e9rica Latina\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Me. Alexis Azevedo Morais (Departamento de Disciplinas Tridimensionais e Artes Visuais da Escola Guignard, Universidade do Estado e Minas Gerais\/UEMG, Minas Gerais, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Esta pesquisa tem como objetivo mapear, analisar e estabelecer rela\u00e7\u00f5es entre um conjunto determinado de pr\u00e1ticas art\u00edsticas e de obras pl\u00e1sticas e audiovisuais da arte contempor\u00e2nea latino-americana \u2014 desde a d\u00e9cada de 1960 at\u00e9 a atualidade \u2014 que operam como ferramentas da decolonialidade e as cinco chaves de leitura propostas nas categorias formuladas pelo grupo de pensadores latino-americanos denominado Grupo Modernidad\/Colonialidad, a saber: colonialidade do poder, do saber, do ser, da natureza e do g\u00eanero. O neologismo \u2018escuincleremirim\u2019, presente no t\u00edtulo deste projeto, refere-se \u00e0 aglutina\u00e7\u00e3o de tr\u00eas termos lexicais presentes em l\u00ednguas aut\u00f3ctones de tr\u00eas grupos, origin\u00e1rios e da di\u00e1spora africana, no territ\u00f3rio latino-americano, sendo eles: \u2018escuincle\u2019 (proveniente do idioma n\u00e1uatle asteca), \u2018er\u00ea\u2019 (do iorub\u00e1 africano) e \u2018mirim\u2019 (do tupi pindor\u00e2mico). Os tr\u00eas termos dizem respeito ao campo sem\u00e2ntico do universo infantil, e a palavra resultante dessa jun\u00e7\u00e3o \u2014 escuincleremirim \u2014 intitular\u00e1 a pe\u00e7a de cria\u00e7\u00e3o audiovisual autoral que tamb\u00e9m compor\u00e1 este trabalho.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"As palafitas amaz\u00f4nidas na historiografia e experi\u00eancia hist\u00f3rica de popula\u00e7\u00f5es ribeirinhas: uma outra (re)introdu\u00e7\u00e3o\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Me. Victor Guilherme Cordeiro Salgado (Laborat\u00f3rio de Estudos Decoloniais -LABYA-YALA, FAU – USP, Amaz\u00f4nia, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Quando o italiano Am\u00e9rico Vesp\u00facio chegou ao \u201cnovo mundo\u201d em 1499, capitaneado por Alonso de Ojeda, associou as palafitas da etnia ind\u00edgena A\u00f1u Parajuaana<\/em>, no lago Maracaibo, com as que existiam em Veneza. Esta foi a inspira\u00e7\u00e3o para denominar Venezziola<\/em>, ou Venezuela. Estas palafitas aparecem no Frontisp\u00edcio de Lettera di Amerigo Vespucci delle isole nuovamente trovate in quattro suoi viaggi<\/em> (Floren\u00e7a, c. 1505. Xilogravura), e um dos poucos fac-s\u00edmiles sobreviventes conhecidos desta primeira edi\u00e7\u00e3o est\u00e3o arquivados e protegidos pela Princeton University (EUA), publicado em 1916. Navegando contra a corrente do Orinoco, ao chegar no delta desse rio, a expedi\u00e7\u00e3o de Ojeda se deparou com as habita\u00e7\u00f5es palaf\u00edticas (Janoko<\/em>) da etnia ind\u00edgena Warao<\/em>, que segundo Francisco Tiapa (2007), ocupam a regi\u00e3o h\u00e1 quase sete mil anos. Isto \u00e9, al\u00e9m dos registros textuais, os vest\u00edgios arqueol\u00f3gicos, as iconografias, assim como as oralidades e pr\u00e1ticas ancestrais dos povos origin\u00e1rios da Amaz\u00f4nia, evidenciam uma poss\u00edvel longa dura\u00e7\u00e3o desta arquitetura.<\/h4>

Seja em documentos hist\u00f3ricos, s\u00edtios arqueol\u00f3gicos ou nas artes dos museus e acervos p\u00fablicos, as palafitas da Amaz\u00f4nia n\u00e3o s\u00e3o reconhecidas pelas institui\u00e7\u00f5es brasileiras do patrim\u00f4nio como antigas manifesta\u00e7\u00f5es vis\u00edveis da continuidade e conflu\u00eancia de saberes anteriores \u00e0 invas\u00e3o europeia. Nas comunidades urbanas ribeirinhas, verificamos a persist\u00eancia desta tecnologia ancestral, seja pela necessidade de acesso \u00e0 habita\u00e7\u00e3o por popula\u00e7\u00f5es socialmente vulner\u00e1veis e\/ou pelo conhecimento da pr\u00e1ticas para os usos das madeiras da floresta e das formas de ocupar as margens fluviais, e\/ou da navega\u00e7\u00e3o nos rios e seus afluentes habitados por encantados, narrativas sobrenaturais e seres mitol\u00f3gicos transeuntes. Entre os sonhos e a materialidade da natureza que conhecemos com os olhos abertos, como boi\u00fana \u201ca cobra grande\u201d. Ent\u00e3o, \u201cpalafita\u201d \u00e9 uma palavra de significados que variam de acordo com seu contexto?<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"A etiqueta como dispositivo expositivo: autoria compartilhada e regimes de valora\u00e7\u00e3o em K\u016bmxop koxuk y\u014dg \u2013 Os esp\u00edritos das minhas filhas na 34\u00aa Bienal de S\u00e3o Paulo (2021)\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTORA: <\/strong>Br. Isabella Araujo Dias Damaceno (UFRGS, Minas Gerais, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Entender as exposi\u00e7\u00f5es de arte como dispositivos de poder, conforme prop\u00f5e Ana Albani de Carvalho (2012), permite compreend\u00ea-las como fen\u00f4menos complexos nos quais a constru\u00e7\u00e3o de valor das obras est\u00e1 em constante disputa. A autora destaca que a aproxima\u00e7\u00e3o ou o distanciamento entre trabalhos em um projeto expogr\u00e1fico, bem como elementos frequentemente considerados t\u00e9cnicos, ilumina\u00e7\u00e3o, sonoridade, arquitetura, textos de parede e suportes, operam como recursos carregados de significados. Nesse sentido, cada escolha curatorial participa da constru\u00e7\u00e3o de uma narrativa.<\/h4>

Partindo dessa perspectiva, proponho analisar a forma como a instala\u00e7\u00e3o K\u016bmxop koxuk y\u014dg \u2013 Os esp\u00edritos das minhas filhas (2021), de Sueli Maxakali e colaboradores, foi apresentada na 34\u00aa Bienal de S\u00e3o Paulo, com aten\u00e7\u00e3o especial ao papel da etiqueta como dispositivo expositivo. Nesse caso, a autoria compartilhada \u00e9 evidenciada por meio de uma extensa lista de colaboradores nomeados na ficha t\u00e9cnica.<\/h4>

A extens\u00e3o dessa identifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o constitui mero detalhe expogr\u00e1fico, mas pode ser compreendida como um gesto que tensiona conven\u00e7\u00f5es museol\u00f3gicas analisadas por Sally Price em 1989. Em sua pesquisa, ela caracterizou a forma como os museus modernos apresentaram objetos n\u00e3o ocidentais. Nesse sistema de valida\u00e7\u00e3o art\u00edstica muito relacionado ao cubo branco (O\u2019Doherty, 2002), a etiqueta serviu frequentemente para transferir o valor do criador para o possuidor. Price observou que, ao serem apresentados como obras de arte, o padr\u00e3o era utilizar o que ela denomina de texto tipo coleira, contendo o nome e o endere\u00e7o do propriet\u00e1rio ou colecionador, enquanto a identidade espec\u00edfica de quem produziu o objeto permanecia no anonimato ou dilu\u00edda em uma atribui\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica (2000, p. 122)<\/h4>

Argumento que a apresenta\u00e7\u00e3o da obra dos Maxakali e as negocia\u00e7\u00f5es que possibilitaram essa forma de exibi\u00e7\u00e3o evidenciam impactos da Arte Ind\u00edgena Contempor\u00e2nea sobre dispositivos curatoriais convencionais, revelando disputas e negocia\u00e7\u00f5es entre diferentes regimes de autoria e valora\u00e7\u00e3o.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Bordados y disputas pol\u00edticas en el marco del 24 de marzo en Argentina\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTORA:<\/strong> Lcda. Adriana Galizio (Universidad Nacional Arturo Jauretche, Argentina)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Desde las perspectivas del marco decolonial y del Sur global, me propongo para este trabajo, analizar la relaci\u00f3n entre los discursos y representaciones sociales contempor\u00e1neos y las producciones textiles realizadas por mujeres que ocurrieron el d\u00eda 24 de marzo de 2026 en Argentina, a ra\u00edz de la conmemoraci\u00f3n de los 50\u00ba a\u00f1os del inicio de la \u00faltima dictadura c\u00edvico militar en Argentina (1976-1983). \u00a0 Ese d\u00eda, diversos colectivos art\u00edsticos -varios de ellos autogestivos o sin institucionalizaci\u00f3n formal- asistieron a la marcha realizada ese d\u00eda con enormes banderas donde pod\u00edan reconocerse peque\u00f1os formatos bordados con los nombres de los desaparecidos durante la dictadura. El 24 de marzo, D\u00eda Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia, pone de relieve, en el contexto actual, los discursos sociales opuestos -y sus representaciones<\/h4>

est\u00e9ticas- que vuelven a reactualizarse en la trama social y pol\u00edtica. El eje propuesto abordar\u00e1 la idea de desarticulaci\u00f3n de una memoria \u00fanica y centralizada para dar lugar a otros relatos y pr\u00e1cticas situados. El an\u00e1lisis se detendr\u00e1 en las formas est\u00e9ticas y en la materialidad de los bordados y su relaci\u00f3n con las t\u00e9cnicas y tecnolog\u00edas que propone el arte textil, no s\u00f3lo como representaciones productoras de la memoria sino tambi\u00e9n como experiencias que disputan significados y mantienen vivo, desde actores y voces de mujeres que no suelen hacerse presente en el campo art\u00edstico, el ideario de la memoria, la verdad y la justicia, como ofrecen el Colectivo Quilmes. Memoria, Verdad y Justicia o la colectiva Bordando luchas de ayer y de hoy.<\/h4>

El gesto pol\u00edtico a gran escala -que se refuerza por el gran tama\u00f1o de las banderas, presentes y visibles en la calle- contiene a su vez el otro, el gesto micropol\u00edtico del peque\u00f1o bordado del nombre de un desaparecido\/a que cada bordadora tuvo en sus manos.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Engajamento social na Am\u00e9rica Latina: Arte e ativismo alimentar\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Tatiane de Oliveira Elias (UEMG, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Esta comunica\u00e7\u00e3o aborda o engajamento social de artistas contempor\u00e2neos na Am\u00e9rica Latina por meio da arte e da cultura alimentar. A alimenta\u00e7\u00e3o, elemento fundamental da base cultural latino-americana, se torna um eixo de reflex\u00e3o sensorial e simb\u00f3lica nas artes visuais. Assim, se conecta com diversas disciplinas, como a Antropologia alimentar, Sociologia, estudos religiosos, estudos culturais, bem como<\/h4>

com pr\u00e1ticas sociais e pol\u00edticas p\u00fablicas. Na arte contempor\u00e2nea, artistas latinos destacam, em suas produ\u00e7\u00f5es, temas relacionados \u00e0 culin\u00e1ria e \u00e0 identidade regional na Am\u00e9rica Latina. Eles usam do ativismo para causas importantes, como a agricultura familiar, quest\u00f5es agroecol\u00f3gicas, cultivo de hortas, prepara\u00e7\u00e3o de sucos e plantio de lavouras. Os artistas usam diversas m\u00eddias, incluindo fotografia, instala\u00e7\u00f5es e projetos de cozinha cooperativa para discutir os temas da soberania alimentar, a fome e o deserto alimentar, conectando as quest\u00f5es sociais urgentes com o p\u00fablico, com pol\u00edticas p\u00fablicas e com a pr\u00e1tica art\u00edstica. Estas quest\u00f5es s\u00e3o fundamentais para o Sul Global.<\/h4>

Artistas como Salissa Rosa, Maria Thereza Alves e Jorge Memma Barreto, em suas pr\u00e1ticas urbanas, discutem a rela\u00e7\u00e3o da culin\u00e1ria latino-americana \u2013 como tub\u00e9rculo, cereais, frutas e sementes \u2013 com os problemas sociais de alimenta\u00e7\u00e3o saud\u00e1vel. Tais obras d\u00e3o exemplo de como essas artes contempor\u00e2neas agem em torno de mudan\u00e7as sociais, fazendo cr\u00edtica \u00e0s desigualdades que marcam o sistema alimentar<\/h4>

contempor\u00e2neo, como a concentra\u00e7\u00e3o de terras em latif\u00fandios e o poder das industrias alimentares. Elas defendem uma melhor distribui\u00e7\u00e3o aliment\u00edcia mais justa e a cria\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas para a alimenta\u00e7\u00e3o, priorizando a agrofloresta, o agromercado, pr\u00e1ticas quilombolas e ind\u00edgenas ancestrais. Ao articular as pr\u00e1ticas art\u00edsticas com mem\u00f3ria, identidade e principalmente a quest\u00e3o social, faze da alimenta\u00e7\u00e3o um instrumento cr\u00edtico sobre pol\u00edticas, sociedade e hist\u00f3ria, mostra como os artistas est\u00e3o mudando o cen\u00e1rio art\u00edstico atual e ajuda na luta por condi\u00e7\u00f5es dignas de alimenta\u00e7\u00e3o para a popula\u00e7\u00e3o.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00edtulo: \u00abGiro Decolonial: Arte, Antropologia da arte, Hist\u00f3ria e Institui\u00e7\u00f5es art\u00edsticas da Am\u00e9rica Latina\u00bb Horario Grupo de Trabajo 1 virtual: D\u00eda: Mi\u00e9rcoles-Quarta-feira 04\/11\/2026. Hora: 15:30-16:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dra. Tatiane de Oliveira Elias (UEMG, Brasil) Lcda. Adriana Galizio (Universidad Nacional Arturo Jauretche, Argentina) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Dr. Fernando Scherer<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2752","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/P7en3k-Io","jetpack-related-posts":[{"id":2690,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2690","url_meta":{"origin":2752,"position":0},"title":"Grupos de Trabajo","author":"Annel Mej\u00edas","date":"13\/05\/2026","format":false,"excerpt":"El 3er Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2026 anuncia los Grupos de Trabajo (GTs) aprobados, en sus dos modalidades: presencial y virtual.Para inscribir su ponencia (individual o grupal), revise el Grupo de Trabajo m\u00e1s acorde a su tem\u00e1tica y, luego, lea las indicaciones y c\u00f3mo inscribirse AQU\u00cd.\/O 3\u00ba Congresso\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":6388,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=6388","url_meta":{"origin":2752,"position":1},"title":"PROGRAMACI\u00d3N","author":"Annel Mej\u00edas","date":"11\/09\/2026","format":false,"excerpt":"Compartimos el PROGRAMA GENERAL del 3er Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2026. 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