{"id":2771,"date":"2026-05-14T09:54:38","date_gmt":"2026-05-14T14:24:38","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2771"},"modified":"2026-08-18T17:56:47","modified_gmt":"2026-08-18T22:26:47","slug":"gt-friccoes-ontologicas-no-antropoceno","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2771","title":{"rendered":"GT virtual 4 Fric\u00e7\u00f5es ontol\u00f3gicas no Antropoceno"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Fric\u00e7\u00f5es ontol\u00f3gicas no Antropoceno: povos ind\u00edgenas e alian\u00e7as cosmopol\u00edticas em defesa da vida\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dr. Duvan Escobar (independente, Col\u00f4mbia)<\/h4>

Dr. Flor\u00eancio Vaz (UFOPA, Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mag. Ver\u00f3nica Azpiroz (UNLa, Argentina)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Este Grupo de Trabalho prop\u00f5e debater as m\u00faltiplas formas pelas quais povos ind\u00edgenas articulam seus processos identit\u00e1rios e lutas por territ\u00f3rio frente a amea\u00e7as extrativistas, projetos de infraestrutura e aos impactos das mudan\u00e7as clim\u00e1ticas. Partindo do reconhecimento da pluralidade ontol\u00f3gica que constitui os mundos contempor\u00e2neos, o objetivo central \u00e9 compreender como a defesa de lugares e fluxos vitais \u2014 como a \u00e1gua e a terra \u2014 e os movimentos de reorganiza\u00e7\u00e3o \u00e9tnica e retomada n\u00e3o se restringem a disputas sociopol\u00edticas cl\u00e1ssicas. Ao contr\u00e1rio, tais mobiliza\u00e7\u00f5es s\u00e3o profundamente pautadas por alian\u00e7as cosmopol\u00edticas com mais-que-humanos, revelando modos de exist\u00eancia que desafiam as dicotomias modernas. Nesse sentido, buscamos reunir trabalhos de diversas regi\u00f5es que abordem: 1) os modos como conhecimentos ecol\u00f3gicos e pr\u00e1ticas locais sustentam a defesa territorial e a vida em seus m\u00faltiplos emaranhados; 2) as fric\u00e7\u00f5es e conflitos ontol\u00f3gicos entre os projetos homogeneizantes de Estado\/Capital e a pluralidade de mundos vividos e defendidos por essas comunidades; 3) metodologias de pesquisa colaborativa e de\/p\u00f3s\/contra-colonial que recusam a l\u00f3gica do distanciamento absoluto, priorizando a coautoria, a escuta ativa e o engajamento \u00e9tico. Convidamos pesquisadoras e pesquisadores a compartilhar etnografias e reflex\u00f5es te\u00f3ricas que tensionem as fronteiras ocidentais entre cultura e natureza, visibilizando estrat\u00e9gias mais-que-humanas de re-exist\u00eancia.<\/h4>

Palavras-chave:<\/strong> pluralidade ontol\u00f3gica, antropoceno, cosmopol\u00edtica, reorganiza\u00e7\u00e3o \u00e9tnica, pesquisa colaborativa.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 1. T\u00edtulo: \"Escolar Ind\u00edgena na regi\u00e3o Baixo Tapaj\u00f3s frente \u00e0 l\u00f3gica do Capital\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mag. Luana Arapiun (UFOPA, Brasil)<\/h4>

RESUMEN:<\/strong> Historicamente imposta como instrumento de assimila\u00e7\u00e3o, a escola foi ressignificada pelos povos ind\u00edgenas, tornando-se indissoci\u00e1vel de suas organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e sociais. No Baixo Tapaj\u00f3s (PA), a Educa\u00e7\u00e3o Escolar Ind\u00edgena (EEI) atua como linha de frente dos quatorze povos da regi\u00e3o no enfrentamento \u00e0 l\u00f3gica capitalista e \u00e0 explora\u00e7\u00e3o territorial. Desse modo, este trabalho objetiva analisar os modos como a EEI se integra aos processos de resist\u00eancia ind\u00edgena, a partir de duas mobiliza\u00e7\u00f5es recentes. O primeiro caso aborda a ocupa\u00e7\u00e3o da Secretaria de Educa\u00e7\u00e3o do Estado do Par\u00e1 (Seduc), em Bel\u00e9m (janeiro de 2025), que reivindicou a revoga\u00e7\u00e3o da Lei 10.820\/2024 \u2014 norma que impunha a substitui\u00e7\u00e3o de aulas presenciais por teleaulas, impactando drasticamente a carreira docente. O segundo caso centra-se na ocupa\u00e7\u00e3o da multinacional Cargill, em Santar\u00e9m, que culminou na revoga\u00e7\u00e3o do Decreto 12.600\/2025, o qual previa a concess\u00e3o privada e a dragagem nos rios Tapaj\u00f3s, Madeira e Tocantins. Ambas as ocupa\u00e7\u00f5es duraram cerca de um m\u00eas e contaram com a participa\u00e7\u00e3o efetiva de professores-lideran\u00e7as, gestores e estudantes. O espa\u00e7o dos protestos \u2014 a primeira ocupa\u00e7\u00e3o focada na EEI e a segunda resultando na paralisa\u00e7\u00e3o das escolas da regi\u00e3o \u2014 converteu-se em arenas de debate e assembleias onde a educa\u00e7\u00e3o figurou como pauta transversal. Conclui-se que a EEI n\u00e3o apenas reflete a luta hist\u00f3rica desses povos, mas atua como catalisadora da resist\u00eancia, potencializando a tomada de consci\u00eancia pol\u00edtica, a desnaturaliza\u00e7\u00e3o das imposi\u00e7\u00f5es e a defesa do territ\u00f3rio e dos modos de vida.<\/h4>

Palavras-chave:<\/strong> Educa\u00e7\u00e3o Escolar Ind\u00edgena, Baixo Tapaj\u00f3s, Movimento pol\u00edtico.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 2. T\u00edtulo: \"'Janulari (tigre) ya cutipo al ni\u00f1o otra vez': sobre seres m\u00e1s-que-humanos y cuidados infantiles\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mag. Juana Cabrera (UFSCar, Per\u00fa), Mag. Juan Quisto (UFSCar, Per\u00fa)<\/h4>

RESUMEN:<\/strong> En la vida cotidiana urarina, incluso en actividades consideradas prosaicas, se despliegan pr\u00e1cticas fundamentales para el cuidado y la reproducci\u00f3n de la vida. En el contexto de una fiesta con masato, por ejemplo, se puede ver c\u00f3mo un hombre se aparta moment\u00e1neamente de una conversaci\u00f3n animada para atender la solicitud de una madre afligida: toma un peque\u00f1o recipiente con leche materna y comienza a icararla. Tras susurrar palabras sobre la sustancia, cubri\u00e9ndola con las manos para evitar que estas se dispersen, devuelve el contenido a la madre, quien lo ofrece al beb\u00e9. Este gesto puede repetirse varias veces, hasta contrarrestar posibles intromisiones de seres m\u00e1s-que-humanos (cutipos) en el desarrollo del cuerpo infantil. Proponemos analizar c\u00f3mo, en el contexto del pueblo Urarina, los cuidados posteriores al parto constituyen un pilar central en la construcci\u00f3n del cuerpo, en un escenario marcado por la pluralidad m\u00e9dica y por profundas desatenciones estatales en materia de salud. Sostenemos que este proceso implica una relaci\u00f3n constitutiva con los seres m\u00e1s-que-humanos que habitan el mundo, y que no puede comprenderse \u00fanicamente desde categor\u00edas biom\u00e9dicas. Asimismo, argumentamos que el acceso a los limitados servicios de salud estatales no es percibido como contradictorio con estas pr\u00e1cticas, sino que forma parte de itinerarios terap\u00e9uticos complejos, en los que coexisten y se articulan distintos reg\u00edmenes de conocimiento y cuidado. Este an\u00e1lisis se basa en m\u00e1s de una d\u00e9cada de trabajo en la cuenca del r\u00edo Chambira, incluyendo cuatro a\u00f1os y medio de permanencia en el medio Chambira en el marco de un puesto de salud gestionado por una ONG alemana y el Estado peruano, as\u00ed como en numerosas conversaciones en las que articulamos experiencias, conocimientos y reflexiones situadas desde nuestras distintas trayectorias.<\/h4>

Palabras clave:<\/strong> Pueblo Urarina, Fabricaci\u00f3n del Cuerpo, Pr\u00e1cticas de cuidado, Relaciones m\u00e1s-que-humanas.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 3. T\u00edtulo: \"'Entre o nhandereko e o jurua reko: conflitos ontol\u00f3gicos e defesa territorial Guarani no Sul do Brasil\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra.(c) B\u00e1rbara Elice da Silva de Jesus (Universidade Federal do Paran\u00e1, Paran\u00e1, Brasil)<\/h4>

RESUMEN:<\/strong> A expans\u00e3o de grandes empreendimentos de infraestrutura no nordeste de Santa Catarina, no Sul do Brasil, tem intensificado as din\u00e2micas de encontro entre o nhandereko (modo guarani de viver) e o jurua reko (modo de viver do n\u00e3o ind\u00edgena). Ap\u00f3s tantos s\u00e9culos de colonialismo, na atualidade a legisla\u00e7\u00e3o garante a manuten\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os de di\u00e1logo e de autonomia ind\u00edgena atrav\u00e9s de dispositivos como a Conven\u00e7\u00e3o 169 da OIT e os processos de licenciamento ambiental. Entretanto, a din\u00e2mica das rela\u00e7\u00f5es ainda opera na l\u00f3gica n\u00e3o ind\u00edgena, mesmo dentro das terras ind\u00edgenas, ocasionando situa\u00e7\u00f5es de incomensurabilidade. Nesse contexto, este trabalho movimenta-se na dire\u00e7\u00e3o de analisar processos estatais e ind\u00edgenas relacionados ao territ\u00f3rio como espa\u00e7os de conflito, tradu\u00e7\u00e3o e negocia\u00e7\u00e3o entre mundos. Especialmente buscando reconhecer como as lideran\u00e7as Guarani Mbya t\u00eam articulado seus conhecimentos, sua cosmologia e suas tecnologias pol\u00edticas para defender o territ\u00f3rio e produzir caminhos de conflu\u00eancia diante das press\u00f5es impostas por grandes empreendimentos.<\/h4>

A observa\u00e7\u00e3o participante em reuni\u00f5es de consulta, oficinas de etnomapeamento, pr\u00e1ticas de fotografia, produ\u00e7\u00e3o documental e cerim\u00f4nias nas opy est\u00e1 articulada \u00e0 reflex\u00e3o conjunta com lideran\u00e7as ind\u00edgenas, priorizando metodologias colaborativas comprometidas com a escuta, a devolutiva dos resultados e o respeito aos protocolos definidos pelas pr\u00f3prias comunidades.<\/h4>

Pretende-se fazer perguntas ontol\u00f3gicas \u00e0s problem\u00e1ticas relacionadas ao conflito territorial, considerando as rodovias, os mapas, documentos, protocolos de consulta e demais materialidades n\u00e3o apenas como instrumentos t\u00e9cnicos, mas como elementos que participam das fric\u00e7\u00f5es entre mundos. Por fim, argumenta-se que os conflitos territoriais ultrapassam disputas fundi\u00e1rias ou ambientais, revelando tens\u00f5es entre projetos homogeneizantes de Estado e Capital e a pluralidade de formas de vida interdependentes defendidas pelos Guarani Mbya. Nesse contexto, a etnografia torna-se um exerc\u00edcio de tradu\u00e7\u00e3o cosmopol\u00edtica comprometido com a produ\u00e7\u00e3o compartilhada de conhecimento e com o reconhecimento da exist\u00eancia de m\u00faltiplos mundos.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 4. T\u00edtulo: \"'A mulher que cuida, tamb\u00e9m resiste e tem convic\u00e7\u00e3o. A resist\u00eancia de uma mulher sacaca do baixo Tapaj\u00f3s\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mestrando Paulo Victor Miranda Ferreira (PPGAA, UFOPA, Santar\u00e9m, Brasil), Dra. Lucybeth Camargo de Arruda (PPGAA, UFOPA, Santar\u00e9m, Brasil)<\/h4>

RESUMEN:<\/strong> A coloniza\u00e7\u00e3o evangelizadora, em muitos contextos ind\u00edgenas, resultou na marginaliza\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas espirituais, como a pajelan\u00e7a. Desde o s\u00e9culo XVII, mission\u00e1rios frequentemente associavam essas pr\u00e1ticas a manifesta\u00e7\u00f5es demon\u00edacas, levando \u00e0 repress\u00e3o e ao abandono de rituais tradicionais. Ind\u00edgenas que mantinham suas cren\u00e7as foram e continuam sendo estigmatizados e isolados dentro de seus pr\u00f3prios territ\u00f3rios por religi\u00f5es de matriz ocidental. Desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XX, a presen\u00e7a de igrejas evang\u00e9licas em comunidades ind\u00edgenas, tamb\u00e9m vem sendo uma constante que foi ganhando for\u00e7a nos \u00faltimos tempos e realiza um papel de apagamento das pr\u00e1ticas espirituais tradicionais. Trago para uma reflex\u00e3o sobre essas viv\u00eancias e pr\u00e1ticas espirituais ind\u00edgenas, a hist\u00f3ria de vida de dona Noca, uma mulher ind\u00edgena, ribeirinha que vai morar com sua fam\u00edlia para o planalto Santareno, pois como tamb\u00e9m viviam da agricultura, a terra era boa para cultivo. Dona Noca ap\u00f3s trabalhar quase 50 anos em sua Tenda da Cabocla Herondina, se converte para a igreja evang\u00e9lica, tendo sua tenda devastada e destru\u00edda por conta da nova religi\u00e3o e tendo que mudar sua forma de cultuar e vivenciar sua pr\u00f3pria espiritualidade. Em uma conversa, dona Noca me diz da insist\u00eancia da filha em convert\u00ea-la para a Assembleia de Deus. \u201cEla est\u00e1 metendo na minha cabe\u00e7a isso, e est\u00e1 assim indeciso, eu n\u00e3o sei, Deus \u00e9 quem sabe n\u00e9? Mas por enquanto se chegar uma pessoa para mim consertar, para mim puxar a barriga, pra mim fazer um banho eu fa\u00e7o, fa\u00e7o mesmo (Dona Noca, 2018).\u201d A reflex\u00e3o vai se orientar na concep\u00e7\u00e3o de uma \u00e9tica do cuidado, nos termos de Bellacasa (2023), atrav\u00e9s de uma pol\u00edtica de compromisso e de obriga\u00e7\u00e3o \u00e9tica com uma ontologia de mundos mais que humanos e, nos termos de Sueli Carneiro (2020, 115) que redireciona a obriga\u00e7\u00e3o patriarcal em sentimento de compaix\u00e3o, que permite cuidar do mundo, reeduc\u00e1-lo sem dor e sem opress\u00e3o.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00edtulo: \u00abFric\u00e7\u00f5es ontol\u00f3gicas no Antropoceno: povos ind\u00edgenas e alian\u00e7as cosmopol\u00edticas em defesa da vida\u00bb Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dr. Duvan Escobar (independente, Col\u00f4mbia) Dr. Flor\u00eancio Vaz (UFOPA, Brasil) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Mag. Ver\u00f3nica Azpiroz (UNLa, Argentina) Resumen \/ Resumo Este Grupo de Trabalho prop\u00f5e debater as m\u00faltiplas formas pelas quais povos ind\u00edgenas articulam seus processos identit\u00e1rios<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2771","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/P7en3k-IH","jetpack-related-posts":[{"id":2690,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2690","url_meta":{"origin":2771,"position":0},"title":"Grupos de Trabajo","author":"Annel Mej\u00edas","date":"13\/05\/2026","format":false,"excerpt":"El 3er Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2026 anuncia los Grupos de Trabajo (GTs) aprobados, en sus dos modalidades: presencial y virtual.Para inscribir su ponencia (individual o grupal), revise el Grupo de Trabajo m\u00e1s acorde a su tem\u00e1tica y, luego, lea las indicaciones y c\u00f3mo inscribirse AQU\u00cd.\/O 3\u00ba Congresso\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":3316,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3316","url_meta":{"origin":2771,"position":1},"title":"GT presencial 8 Est\u00e9ticas do Fim do Mundo","author":"Annel Mej\u00edas","date":"16\/05\/2026","format":false,"excerpt":"T\u00edtulo: \"Est\u00e9ticas do Fim do Mundo: arte, fabula\u00e7\u00f5es e narrativas no Antropoceno como dispositivo de pesquisa nas Antropologias do Sul\" Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Doutoranda Priscila Silva Queiroz Cevada (Laborat\u00f3rio do N\u00facleo de Antropologia Urbana-LabNAU, Universidade de S\u00e3o Paulo-USP, Brasil)Tiara Zampedri (Facultad de Filosof\u00eda y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina)\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":2763,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2763","url_meta":{"origin":2771,"position":2},"title":"GT virtual 3 Entre mundos mais-que-humanos","author":"Annel Mej\u00edas","date":"13\/05\/2026","format":false,"excerpt":"T\u00edtulo: \"Entre mundos mais-que-humanos: ontologia, ci\u00eancia e insurg\u00eancia na Am\u00e9rica Latina\" Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Doutoranda Irene Adyane Marciano da Silva (Universidade Estadual de Campinas, Brasil)Dr. Felipe Soto Mart\u00ednez (Universidad de los Lagos, Chile) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Doutorando Tui Xavier Isnard (Universidade Estadual de Campinas, Brasil) Resumen \/ Resumo A chamada\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":3288,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3288","url_meta":{"origin":2771,"position":3},"title":"GT presencial 6 PUEBLOS IND\u00cdGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOG\u00cdAS DEL SUR","author":"Annel Mej\u00edas","date":"16\/05\/2026","format":false,"excerpt":"T\u00edtulo: \"PUEBLOS IND\u00cdGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOG\u00cdAS DEL SUR. 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Am\u00e9rica Valenzuela (Universidad de Las Am\u00e9ricas, Chile) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Dr. V\u00edctor Santill\u00e1n Ortega (Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico)\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2771","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2771"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2771\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5579,"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2771\/revisions\/5579"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}