{"id":2867,"date":"2026-05-14T15:39:51","date_gmt":"2026-05-14T20:09:51","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2867"},"modified":"2026-05-19T08:40:41","modified_gmt":"2026-05-19T13:10:41","slug":"gt-religion-es-nacionalidades-y-cosmovisiones","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2867","title":{"rendered":"GT virtual 11 Religi\u00f3n-es, Nacionalidades y Cosmovisiones"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Religi\u00f3n-es, Nacionalidades y Cosmovisiones\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dr. Emerson Giumbelli (Universidad Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)<\/h4>

Dr. Luis Alonso Hern\u00e1ndez (Universidad de Carabobo, Venezuela\/Estados Unidos)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mag. Annel Mej\u00edas Guiza (Universidad de Los Andes, Venezuela)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comprender lo religioso requiere superar enfoques que privilegian la institucionalizaci\u00f3n y la doctrina, reconociendo que la religiosidad se despliega en pr\u00e1cticas sociales concretas, mediaciones simb\u00f3licas y sentidos situados. Este Grupo de Trabajo ofrece un espacio cr\u00edtico para analizar lo religioso como fen\u00f3meno plural, inscrito en contextos de poder y conflicto, donde las formas hegem\u00f3nicas de religiosidad pueden invisibilizar otras maneras de organizar y experimentar lo sagrado.<\/h4>

Se privilegian enfoques centrados en pr\u00e1cticas religiosas, m\u00e1s que en creencias abstractas, atendiendo a c\u00f3mo los actores incorporan sus cosmovisiones en rituales, narrativas y gestos cotidianos que constituyen la vida religiosa. El trabajo etnogr\u00e1fico permite documentar la diversidad y dinamismo de estas pr\u00e1cticas, mostrando c\u00f3mo las comunidades negocian, reinterpretan y transforman tradiciones frente a discursos dominantes y estructuras de legitimidad religiosa. Asimismo, se puedan integrar investigaciones o reflexiones etnohist\u00f3ricas o que usen literatura o archivos hist\u00f3ricos, analizados antropol\u00f3gicamente.<\/h4>

El grupo contribuye al congreso ofreciendo un marco anal\u00edtico que visibiliza la pluralidad de lo religioso y la pertinencia de los m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos para comprenderla. Al reunir diversas ponencias en torno a un eje compartido, se problematiza la homogeneidad religiosa y se muestran estrategias mediante las cuales las comunidades articulan agencia, resistencia y adaptaci\u00f3n, fortaleciendo la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n, poder y diversidad cultural desde perspectivas de la antropolog\u00eda del Sur. En di\u00e1logo con las epistemolog\u00edas del Sur, se promueve una aproximaci\u00f3n que reconoce la validez de saberes locales y formas no hegem\u00f3nicas de producci\u00f3n de conocimiento sobre lo religioso.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 1. T\u00edtulo: \"Religi\u00e3o como cultura: o catolicismo e a na\u00e7\u00e3o brasileira\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dr. Carlos Alberto Steil (Universidade Estadual de Campinas, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> No livro o Sert\u00e3o das Romarias, escrito a partir do trabalho de campo com romeiros do santu\u00e1rio de Bom Jesus da Lapa, no sert\u00e3o da Bahia, defendi a tese que a na\u00e7\u00e3o brasileira tinha como base uma cultura b\u00edblico-cat\u00f3lica. Nesses 30 anos (1986-2026), o pa\u00eds passou por significativas mudan\u00e7as em sua organiza\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica. Com o crescimento num\u00e9rico dos evang\u00e9licos e dos \u201csem religi\u00e3o\u201d, o catolicismo deixou de ser a religi\u00e3o da maioria, ao mesmo tempo em que a Igreja Cat\u00f3lica perdeu o seu protagonismo no cen\u00e1rio pol\u00edtico. At\u00e9 que ponto essas mudan\u00e7as afetam a configura\u00e7\u00e3o da na\u00e7\u00e3o brasileira \u00e9 a quest\u00e3o que pretendo discutir nessa apresenta\u00e7\u00e3o. E, nesse sentido, levanto a hip\u00f3tese de que est\u00e1 em curso uma ruptura entre \u201co b\u00edblico e o cat\u00f3lico\u201d na cultura brasileira, a partir da qual a b\u00edblia se mant\u00e9m como uma refer\u00eancia fundante da na\u00e7\u00e3o, mas sem necessariamente a media\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 2. T\u00edtulo: \"La movilizaci\u00f3n de la estatua de Mar\u00eda Lionza: caso de empoderamiento patrimonial del chavismo en Venezuela\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mag. Annel Mej\u00edas Guiza (Universidad de Los Andes, Venezuela)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> A inicios de octubre de 2022, se hizo p\u00fablica una noticia: la escultura de Mar\u00eda Lionza, de Alejandro Colina, \u00edcono de Caracas, capital de Venezuela, hab\u00eda sido \u201csecuestrada\u201d. El 12 de octubre, D\u00eda de la Resistencia Ind\u00edgena, cuando se celebr\u00f3 el “baile en candela”, el monumento de 6,7 metros de altura estaba en una plaza construida en Quibayo, en la entrada de la Monta\u00f1a de Sorte, epicentro sagrado del culto ubicado en Yaracuy. Ese d\u00eda, se celebraba con la escultura el D\u00eda de las Tres Potencias en un ambiente de polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y renovaci\u00f3n de liderazgos espirituales en este lugar sagrado, luego de la pandemia. Esta movilizaci\u00f3n desde la Autopista Gran Cacique Guaicaipuro, en Caracas, hasta La Monta\u00f1a de Sorte, permite revisitar la antigua relaci\u00f3n entre comunidades de creyentes y el Estado venezolano. Un proyecto bolivariano, que plantea una etnog\u00e9nesis de identidad nacional, ayuda a repensar esta articulaci\u00f3n entre Estado y un fen\u00f3meno religioso propio del proceso de modernizaci\u00f3n petrolera en pleno siglo XXI. La escultura de una de las tantas representaciones de la deidad (una mujer ind\u00edgena desnuda) simboliza \u201cLa Do\u00f1a\u201d: mujer-madre cuidadora de la naturaleza. Es la imagen que el chavismo intenta posicionar en sus pol\u00edticas patrimoniales para elevar el culto a la UNESCO.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2867","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/P7en3k-Kf","jetpack-related-posts":[{"id":494,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=494","url_meta":{"origin":2867,"position":0},"title":"Falc\u00f3n\/Coro","author":"Diego Camilo Figueroa","date":"12\/08\/2019","format":false,"excerpt":"2\u00b0 Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2020 Cap\u00edtulo Falc\u00f3n\/Coro-Venezuela Fechas: 6, 13, 20, 27 y 28 de marzo de 2020. Lugar: Biblioteca del Instituto del Patrimonio Cultural (IPC), Coro, estado Falc\u00f3n. Horario: 14:30-15:30 \/ 2:30 pm-5:30 pm. Ejes Tem\u00e1ticos: Antropolog\u00edas del Sur. Arqueolog\u00edas del Sur. Museolog\u00edas del Sur. 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