{"id":2867,"date":"2026-05-14T15:39:51","date_gmt":"2026-05-14T20:09:51","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2867"},"modified":"2026-08-18T18:01:52","modified_gmt":"2026-08-18T22:31:52","slug":"gt-religion-es-nacionalidades-y-cosmovisiones","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2867","title":{"rendered":"GT virtual 11 Religi\u00f3n-es, Nacionalidades y Cosmovisiones"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Religi\u00f3n-es, Nacionalidades y Cosmovisiones\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dr. Emerson Giumbelli (Universidad Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)<\/h4>

Dr. Luis Alonso Hern\u00e1ndez (Universidad de Carabobo, Venezuela\/Estados Unidos)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mag. Annel Mej\u00edas Guiza (Universidad de Los Andes, Venezuela)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comprender lo religioso requiere superar enfoques que privilegian la institucionalizaci\u00f3n y la doctrina, reconociendo que la religiosidad se despliega en pr\u00e1cticas sociales concretas, mediaciones simb\u00f3licas y sentidos situados. Este Grupo de Trabajo ofrece un espacio cr\u00edtico para analizar lo religioso como fen\u00f3meno plural, inscrito en contextos de poder y conflicto, donde las formas hegem\u00f3nicas de religiosidad pueden invisibilizar otras maneras de organizar y experimentar lo sagrado.<\/h4>

Se privilegian enfoques centrados en pr\u00e1cticas religiosas, m\u00e1s que en creencias abstractas, atendiendo a c\u00f3mo los actores incorporan sus cosmovisiones en rituales, narrativas y gestos cotidianos que constituyen la vida religiosa. El trabajo etnogr\u00e1fico permite documentar la diversidad y dinamismo de estas pr\u00e1cticas, mostrando c\u00f3mo las comunidades negocian, reinterpretan y transforman tradiciones frente a discursos dominantes y estructuras de legitimidad religiosa. Asimismo, se puedan integrar investigaciones o reflexiones etnohist\u00f3ricas o que usen literatura o archivos hist\u00f3ricos, analizados antropol\u00f3gicamente.<\/h4>

El grupo contribuye al congreso ofreciendo un marco anal\u00edtico que visibiliza la pluralidad de lo religioso y la pertinencia de los m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos para comprenderla. Al reunir diversas ponencias en torno a un eje compartido, se problematiza la homogeneidad religiosa y se muestran estrategias mediante las cuales las comunidades articulan agencia, resistencia y adaptaci\u00f3n, fortaleciendo la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n, poder y diversidad cultural desde perspectivas de la antropolog\u00eda del Sur. En di\u00e1logo con las epistemolog\u00edas del Sur, se promueve una aproximaci\u00f3n que reconoce la validez de saberes locales y formas no hegem\u00f3nicas de producci\u00f3n de conocimiento sobre lo religioso.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 1. T\u00edtulo: \"Religi\u00e3o como cultura: o catolicismo e a na\u00e7\u00e3o brasileira\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dr. Carlos Alberto Steil (Universidade Estadual de Campinas, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> No livro o Sert\u00e3o das Romarias, escrito a partir do trabalho de campo com romeiros do santu\u00e1rio de Bom Jesus da Lapa, no sert\u00e3o da Bahia, defendi a tese que a na\u00e7\u00e3o brasileira tinha como base uma cultura b\u00edblico-cat\u00f3lica. Nesses 30 anos (1986-2026), o pa\u00eds passou por significativas mudan\u00e7as em sua organiza\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica. Com o crescimento num\u00e9rico dos evang\u00e9licos e dos \u201csem religi\u00e3o\u201d, o catolicismo deixou de ser a religi\u00e3o da maioria, ao mesmo tempo em que a Igreja Cat\u00f3lica perdeu o seu protagonismo no cen\u00e1rio pol\u00edtico. At\u00e9 que ponto essas mudan\u00e7as afetam a configura\u00e7\u00e3o da na\u00e7\u00e3o brasileira \u00e9 a quest\u00e3o que pretendo discutir nessa apresenta\u00e7\u00e3o. E, nesse sentido, levanto a hip\u00f3tese de que est\u00e1 em curso uma ruptura entre \u201co b\u00edblico e o cat\u00f3lico\u201d na cultura brasileira, a partir da qual a b\u00edblia se mant\u00e9m como uma refer\u00eancia fundante da na\u00e7\u00e3o, mas sem necessariamente a media\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 2. T\u00edtulo: \"La movilizaci\u00f3n de la estatua de Mar\u00eda Lionza: caso de empoderamiento patrimonial del chavismo en Venezuela\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mag. Annel Mej\u00edas Guiza (Universidad de Los Andes, Venezuela)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> A inicios de octubre de 2022, se hizo p\u00fablica una noticia: la escultura de Mar\u00eda Lionza, de Alejandro Colina, \u00edcono de Caracas, capital de Venezuela, hab\u00eda sido \u201csecuestrada\u201d. El 12 de octubre, D\u00eda de la Resistencia Ind\u00edgena, cuando se celebr\u00f3 el \u00abbaile en candela\u00bb, el monumento de 6,7 metros de altura estaba en una plaza construida en Quibayo, en la entrada de la Monta\u00f1a de Sorte, epicentro sagrado del culto ubicado en Yaracuy. Ese d\u00eda, se celebraba con la escultura el D\u00eda de las Tres Potencias en un ambiente de polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y renovaci\u00f3n de liderazgos espirituales en este lugar sagrado, luego de la pandemia. Esta movilizaci\u00f3n desde la Autopista Gran Cacique Guaicaipuro, en Caracas, hasta La Monta\u00f1a de Sorte, permite revisitar la antigua relaci\u00f3n entre comunidades de creyentes y el Estado venezolano. Un proyecto bolivariano, que plantea una etnog\u00e9nesis de identidad nacional, ayuda a repensar esta articulaci\u00f3n entre Estado y un fen\u00f3meno religioso propio del proceso de modernizaci\u00f3n petrolera en pleno siglo XXI. La escultura de una de las tantas representaciones de la deidad (una mujer ind\u00edgena desnuda) simboliza \u201cLa Do\u00f1a\u201d: mujer-madre cuidadora de la naturaleza. Es la imagen que el chavismo intenta posicionar en sus pol\u00edticas patrimoniales para elevar el culto a la UNESCO.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 3. T\u00edtulo: \"Paisajes para la espiritualidad: agencia, diversidad religiosa y enclaves regionales neorrurales en Argentina\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Cecilia Capovilla (Centro de Diversidad Religiosa y Sociedad, Universidad Nacional de Rosario \/ Universidad Nacional de Rafaela, Argentina)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Esta ponencia analiza la configuraci\u00f3n de enclaves regionales neorrurales como paisajes para la espiritualidad en la Argentina contempor\u00e1nea. El trabajo surge de una investigaci\u00f3n doctoral etnogr\u00e1fica multisituada sobre comunidades suf\u00edes Naqshbandi desarrollada entre 2017 y 2024 en distintos territorios rurales monta\u00f1osos del pa\u00eds, entre ellos la Comarca Andina (Patagonia), el Valle de Uco (Mendoza) y el Valle de Punilla (C\u00f3rdoba). A partir de este recorrido, se propone pensar estos espacios no s\u00f3lo como escenarios de asentamiento comunitario, sino como territorios donde convergen b\u00fasquedas espirituales, proyectos colectivos de vida, pr\u00e1cticas agroecol\u00f3gicas, econom\u00edas alternativas y formas diversas de religiosidad.<\/h4>

La ponencia retoma de la tesina doctoral la noci\u00f3n de enclaves regionales neorrurales para dar cuenta de configuraciones socioespaciales en las que distintos actores religiosos y espirituales producen modos alternativos de habitar, organizar la vida cotidiana y relacionarse con la naturaleza. En estos territorios, la espiritualidad funciona como principio ordenador de pr\u00e1cticas comunitarias, formas de subsistencia, v\u00ednculos afectivos y apropiaciones simb\u00f3licas del espacio. El caso del sufismo Naqshbandi permite observar c\u00f3mo una tradici\u00f3n isl\u00e1mica transnacional se inserta y resignifica en paisajes marcados por la presencia de espiritualidades alternativas, terapias hol\u00edsticas, propuestas tur\u00edsticas y experiencias neorrurales.<\/h4>

Desde una perspectiva antropol\u00f3gica, el trabajo busca mostrar que estos enclaves no constituyen espacios aislados ni meramente marginales, sino formas situadas de agencia, adaptaci\u00f3n y producci\u00f3n de territorialidades alternativas. En ellos, diversas comunidades articulan cr\u00edticas a los modos urbanos y secularizados de existencia, al tiempo que elaboran respuestas pr\u00e1cticas frente a las tensiones entre religi\u00f3n, poder, naturaleza y diversidad cultural.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 4. T\u00edtulo: \"Cosmovisi\u00f3n sobre la naturaleza y las peregrinaciones. Perspectivas etnogr\u00e1ficas desde los ngiguas en el sureste de Puebla, M\u00e9xico\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dr. Sabino Mart\u00ednez Ju\u00e1rez (Investigador ngigua \/ Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, Puebla, M\u00e9xico)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La presente ponencia aborda el tema de la cultura ngigua en el centro-sur de M\u00e9xico relacionado al estudio de la cosmovisi\u00f3n sobre la naturaleza y las peregrinaciones como pr\u00e1cticas culturales prehisp\u00e1nicas que integran religi\u00f3n ind\u00edgena y el catolicismo colonial. El estudio se realiza en la regi\u00f3n ngigua poblana y se aborda desde una mirada antropol\u00f3gica y etnogr\u00e1fica. Los ngiguas, ngivas y ngiwas son pueblos originarios de la denominada regi\u00f3n ngigua-mixteca cuyos pueblos domesticaron el ma\u00edz, de all\u00ed su denominaci\u00f3n como cuna del ma\u00edz y h\u00e1bitat originario de Mesoam\u00e9rica y nombrado Patrimonio Mixto de la humanidad por la UNESCO. La agricultura del ma\u00edz como pr\u00e1ctica cultural compleja en los pueblos ind\u00edgenas, ha configurado una cosmovisi\u00f3n sobre la naturaleza que relaciona los seres humanos con la naturaleza desde una vinculaci\u00f3n de sujeto-sujeto, lo que explica el sentido de reciprocidad con los seres que habitan la Madre Tierra mediante practicas rituales y peregrinaciones. En esta regi\u00f3n cultural, en torno al per\u00edodo de cuaresma y semana santa, se pueden observar practicas rituales que dejan entrever un sistema de creencias de estos pueblos para la petici\u00f3n de agua de lluvia y cuyas peregrinaciones est\u00e1n motivados para pedir a santos, v\u00edrgenes y entidades de la naturaleza un buen temporal para que la tierra sea f\u00e9rtil y que las semillas germinen, cuyas nociones forman parte del cuidado de la naturaleza y la subsistencia de los pueblos ngiguas. El an\u00e1lisis etnogr\u00e1fico parte desde el trabajo de campo y vivencia de muchos a\u00f1os en la comunidad ngigua de San Marcos Tlacoyalco en donde se han observado pr\u00e1cticas religiosas que permiten establecer un sentido relacional entre el calendario ritual agr\u00edcola, los lugares sagrados y la organizaci\u00f3n comunal de los pueblos como ejes fundamentales para entender la cosmovisi\u00f3n ngigua sobre la naturaleza y la movilidad humana desde las peregrinaciones.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 5. T\u00edtulo: \"Umbanda de verdade: brasileira ou africana?\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Joana Bahia (PPGAS – Museu Nacional, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Tat\u00e1 Tancredo, m\u00fasico, pai de santo, dirigente da Confedera\u00e7\u00e3o Umbandista defendeu a ideia de uma umbanda congo angola, vinda de \u00c1frica e t\u00e3o antiga quando o cristianismo. Suas ideias polemicas de grande visibilidade p\u00fablica entre os anos 40 e 70, lhe renderam brigas veladas da imprensa carioca contra o bispo da cidade do Rio de Janeiro e tamb\u00e9m com os segmentos umbandistas que defendiam uma umbanda nacional.<\/h4>

Essas mesmas discuss\u00f5es reverberam atualmente a internet, por\u00e9m sob os ausp\u00edcios do discurso anticolonial, do chamado \u201clugar de fala\u201d, e de uso de um conceitual em que l\u00edderes exp\u00f5em suas posi\u00e7\u00f5es, muitas vezes sob a apar\u00eancia de uma valida\u00e7\u00e3o cientifica, por\u00e9m muitas vezes como lugar de marca\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria, aproximando a umbanda de um lugar quase sem volta. Se n\u00e3o \u00e9 bantu, n\u00e3o \u00e9 umbanda. N\u00e3o obstante haver segmenta\u00e7\u00e3o no campo umbandista, a africaniza\u00e7\u00e3o \u00e9 muitas vezes considerada por segmentos mais pr\u00f3ximos da trajet\u00f3ria de lideran\u00e7as pr\u00f3ximas a ideia de uma umbanda como identidade nacional. Analiso os modos como l\u00edderes religiosos debatem as defini\u00e7\u00f5es de umbandas, suas nuances e controv\u00e9rsias p\u00fablicas entre estes diferentes segmentos. Conflitos entre estes diversos segmentos e suas reverbera\u00e7\u00f5es s\u00e3o pensadas a partir das suas atua\u00e7\u00f5es nas m\u00eddias sociais e em suas pr\u00f3prias plataformas e nos grupos de whatsapp.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 6. T\u00edtulo: \"Tribuzana: fronteiras de identidade, territ\u00f3rio e f\u00e9 no litoral brasileiro\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dr.(c) Igor Paes Leme Lellis do Lago (\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes – PSL, Fran\u00e7a)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Este trabalho apresenta uma etnografia em andamento sobre comunidades tradicionais cai\u00e7aras na costa meridional do Brasil, com foco em um ambiente insular. A hip\u00f3tese orientadora \u00e9 que a vida social opera de modo centr\u00edfugo: em vez de amea\u00e7a, o conflito funciona como princ\u00edpio organizador e uma s\u00e9rie de ciclos de diferencia\u00e7\u00e3o ajudam a compreender como disputas recorrentes geram novas unidades de a\u00e7\u00e3o \u2014 desde associa\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias at\u00e9 igrejas \u2014 sem romper necessariamente a possibilidade de conv\u00edvio. Analiso como as fronteiras de identidade entre \u201cnativos\u201d e \u201cde fora\u201d s\u00e3o m\u00f3veis e negociadas, variando desde o forasteiro urbano, \u00e0s distin\u00e7\u00f5es internas entre fam\u00edlias. A importancia dos \u201cpap\u00e9is\u201d \u2014 genealogias e documentos (atas, estatutos, dossi\u00eas, diagn\u00f3sticos) \u2014 que operam como objetos de fronteira, estabilizando identidades, embasando reivindica\u00e7\u00f5es territoriais em \u00e1rea de parque estadual e oferecendo gram\u00e1ticas para mediar ou incrementar disputas. Nesse cen\u00e1rio, o pentecostalismo se expande e reordena alian\u00e7as e decis\u00f5es, enquanto o catolicismo e outras espiritualidades seguem compondo o campo religioso local. Metodologicamente, combino observa\u00e7\u00e3o participante, hist\u00f3ria oral, levantamento geneal\u00f3gico colaborativo e an\u00e1lise documental. Argumento que fronteiras, bem como o engajamento em constru\u00ed-las, s\u00e3o continuamente fabricados, mobilizando, dentre outros, a religi\u00e3o, ao dar sentido a vida comum em um territ\u00f3rio tensionado por turismo, regula\u00e7\u00f5es ambientais e disputas por reconhecimento.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2867","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/P7en3k-Kf","jetpack-related-posts":[{"id":494,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=494","url_meta":{"origin":2867,"position":0},"title":"Falc\u00f3n\/Coro","author":"Diego Camilo Figueroa","date":"12\/08\/2019","format":false,"excerpt":"2\u00b0 Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2020 Cap\u00edtulo Falc\u00f3n\/Coro-Venezuela Fechas: 6, 13, 20, 27 y 28 de marzo de 2020. Lugar: Biblioteca del Instituto del Patrimonio Cultural (IPC), Coro, estado Falc\u00f3n. Horario: 14:30-15:30 \/ 2:30 pm-5:30 pm. Ejes Tem\u00e1ticos: Antropolog\u00edas del Sur. Arqueolog\u00edas del Sur. Museolog\u00edas del Sur. 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Consuelo Patricia Mart\u00ednez Lozano (Universidad Aut\u00f3noma de San Luis Potos\u00ed, M\u00e9xico)Dr. Jos\u00e9 Adriano Barbosa Corredor (Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n de Boyac\u00e1, Colombia) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Dr. Daniel Sol\u00eds Dom\u00ednguez (Universidad Aut\u00f3noma de San Luis Potos\u00ed, M\u00e9xico) Resumen \/ Resumo El\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":507,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=507","url_meta":{"origin":2867,"position":4},"title":"Regi\u00f3n Caribe-Colombia","author":"Diego Camilo Figueroa","date":"12\/08\/2019","format":false,"excerpt":"II Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur Los caminos\/retos de las investigaciones del Sur: desaf\u00edos metodol\u00f3gicos, diversidad disciplinar y compromiso social Cap\u00edtulo Caribe-Colombia Bogot\u00e1, Colombia P\u00e1gina web del evento \u00a0 Fecha de realizaci\u00f3n: 13, 14 y 15 de agosto del 2022. 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