{"id":3288,"date":"2026-05-16T20:07:43","date_gmt":"2026-05-17T00:37:43","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3288"},"modified":"2026-10-01T15:54:09","modified_gmt":"2026-10-01T20:24:09","slug":"gt-presencial-6-pueblos-indigenas-patrimonio-cultural-e-interculturalidad-en-las-antropologias-del-sur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3288","title":{"rendered":"GT presencial 6 PUEBLOS IND\u00cdGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOG\u00cdAS DEL SUR"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"PUEBLOS IND\u00cdGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOG\u00cdAS DEL SUR. Hacia una construcci\u00f3n plural de conocimiento\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Horario<\/b><\/h3>

Grupo de Trabajo 6 presencial:<\/b><\/h4>

D\u00eda: <\/b>Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: <\/b>9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tHaz clic PROGRAMACI\u00d3N<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dra. Carolina Andrea Maidana (UNLP\/CONICET, Argentina)<\/h4>

Dr. Walmir Pereira (UNISINOS, Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dra. Mar\u00eda Amalia Ib\u00e1\u00f1ez Caselli (UARM, Per\u00fa)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Los desaf\u00edos contempor\u00e1neos -sociales, ambientales, pol\u00edticos y culturales- demandan superar enfoques fragmentarios y avanzar hacia perspectivas que reconozcan la pluralidad de formas de conocimiento, enraizadas en contextos hist\u00f3ricos y territoriales espec\u00edficos. En este marco, la antropolog\u00eda se presenta como un campo clave para comprender las tramas relacionales que articulan saberes, pr\u00e1cticas y sentidos, especialmente aquellos producidos y sostenidos por pueblos ind\u00edgenas y comunidades locales.<\/h4>

Desde esta perspectiva, se reivindica la centralidad de los patrimonios culturales de referencia como matrices vivas de conocimiento, en tanto expresan memorias colectivas, formas de habitar el territorio y modos propios de organizaci\u00f3n social y simb\u00f3lica. Lejos de ser concebidos como herencias est\u00e1ticas, estos patrimonios se entienden como procesos din\u00e1micos, atravesados por disputas, resignificaciones y continuidades, que constituyen fuentes fundamentales para repensar los horizontes contempor\u00e1neos.<\/h4>

En este sentido, el presente Grupo de Trabajo se propone poner en valor las redes de relaciones que configuran estos saberes situados, reconociendo su potencia para cuestionar jerarqu\u00edas epist\u00e9micas hegem\u00f3nicas y contribuir a la construcci\u00f3n de miradas hol\u00edsticas sobre las problem\u00e1ticas actuales. Se busca, asimismo, visibilizar y legitimar las epistemolog\u00edas ind\u00edgenas y otras formas de conocimiento subalternizadas, atendiendo a sus propias l\u00f3gicas, lenguajes y modos de transmisi\u00f3n.<\/h4>

Este GT se propone como espacio de debate y reflexi\u00f3n en torno a la producci\u00f3n de conocimientos plurales, interculturales e interdisciplinarios, en di\u00e1logo con las antropolog\u00edas del sur. Se convoca, por ello, a la presentaci\u00f3n de trabajos que aborden los patrimonios culturales de referencia, las experiencias de pueblos ind\u00edgenas y las m\u00faltiples formas de articulaci\u00f3n entre saberes, territorios y pr\u00e1cticas, promoviendo intercambios que fortalezcan perspectivas cr\u00edticas, inclusivas y comprometidas con las realidades del sur global.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 1. T\u00edtulo: \"Seguridad alimentaria, desigualdad y saberes ind\u00edgenas: pr\u00e1cticas territoriales en el \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires \u2013 Argentina\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Carolina Maidana (LIAS-UNLP\/CONICET, Argentina); Dra. Aljanati (LIAS-UNLP, Argentina); Esp. Fernanda Alonso (LIAS-UNLP, Argentina); Dra. Griselda Laura Aragon (LIAS-UNLP\/CONICET, Argentina); Mag. Diego Bermeo (LIMSyC-FTS-UNLP, Argentina); Dra. Mercedes Biocca (EIDAES-UNSAM); Lcdo. Mariel Cappannini (LIAS-UNLP, Argentina): Dr. Alejandro Mart\u00ednez (LIAS-UNLP, Argentina); Mag. Hilario Villa Abrille (JURSOC-UNLP, Argentina); Dra. Nadia Voscoboinik (LIAS-UNLP, Argentina).<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> En el marco de los debates contempor\u00e1neos sobre seguridad alimentaria, este trabajo problematiza los enfoques hegem\u00f3nicos que tienden a universalizar definiciones y estrategias, invisibilizando tanto las desigualdades estructurales como las m\u00faltiples formas en que los pueblos ind\u00edgenas conciben, producen y sostienen la alimentaci\u00f3n en contextos urbanos y periurbanos. Desde una perspectiva antropol\u00f3gica situada, se analizan las pr\u00e1cticas alimentarias de comunidades ind\u00edgenas del conurbano bonaerense como parte de patrimonios culturales vivos, es decir, como procesos din\u00e1micos atravesados no s\u00f3lo por memorias colectivas sino tambi\u00e9n por relaciones socioambientales, desigualdades sociales y disputas pol\u00edticas.<\/h4>

Este trabajo presenta avances realizados en el marco del proyecto de investigaci\u00f3n titulado \u201cINFORME SOBRE PUEBLOS IND\u00cdGENAS Y POL\u00cdTICAS DE SEGURIDAD ALIMENTARIA EN PROVINCIA DE BUENOS AIRES, CON \u00c9NFASIS EN LA REGI\u00d3N METROPOLITANA\u201d, a partir de un enfoque cualitativo basado en el trabajo etnogr\u00e1fico y an\u00e1lisis de experiencias comunitarias. El art\u00edculo expone c\u00f3mo los saberes ind\u00edgenas se recrean en territorios marcados por profundas desigualdades socioecon\u00f3micas. En este contexto, las pr\u00e1cticas alimentarias se configuran como estrategias de subsistencia, pero tambi\u00e9n como formas de reproducci\u00f3n cultural y de resistencia. Se destaca, en este sentido, la articulaci\u00f3n entre conocimientos ecol\u00f3gicos, redes comunitarias y formas de organizaci\u00f3n colectiva. Asimismo, se abordan las tensiones ante pol\u00edticas p\u00fablicas estandarizadas, din\u00e1micas de urbanizaci\u00f3n y procesos de subordinaci\u00f3n epist\u00e9mica que deslegitiman saberes propios.<\/h4>

Finalmente, se propone repensar la seguridad alimentaria desde una perspectiva plural, intercultural y situada, en di\u00e1logo con los pueblos ind\u00edgenas y las antropolog\u00edas del sur.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 2. T\u00edtulo: \"Interrogantes \u00e9ticos en la materializaci\u00f3n de proyectos colaborativos con poblaciones ind\u00edgenas\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Lcda. Marcela Valdata (CEAPROS-UNR, Argentina)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> En esta presentaci\u00f3n nos proponemos interrogar cr\u00edticamente la \u00e9tica en el dise\u00f1o, programaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n o materializaci\u00f3n de proyectos colaborativos entre la academia y poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Si bien la consulta previa y el consentimiento informado son implementados a la hora de iniciar la investigaci\u00f3n con el grupo ind\u00edgena a trabajar, en nuestra experiencia sobre todo con los estudios en problem\u00e1ticas de salud, el dise\u00f1o de la investigaci\u00f3n raramente los involucra. Este horizonte se vuelve m\u00e1s complejo cuando compartimos la investigaci\u00f3n con otras ciencias, tales como la medicina o la bioqu\u00edmica donde los marcos epistemol\u00f3gicos se distancian profusamente de las ciencias sociales. Nuestro objetivo es problematizar dichos proyectos en su faz de dise\u00f1o, evaluaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de resultados, no como meras descripciones, sino desde nuestro propio enfoque desde nuestras experiencias particulares. Para ello nos preguntamos \u00bfQu\u00e9 dilemas \u00e9ticos se presentan en estas colaboraciones? \u00bfCu\u00e1les son los aspectos m\u00e1s problem\u00e1ticos de su producci\u00f3n y difusi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se construye la propiedad intelectual? Estos aspectos deben ser sometidos rigurosamente a cuestionamientos \u00e9ticos, abordaremos aqu\u00ed ciertos nudos poblem\u00e1ticos para debatir.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 3. T\u00edtulo: \"A pedagogia do oprimido e a educa\u00e7\u00e3o escolar ind\u00edgena: dilemas na antropologia da educa\u00e7\u00e3o\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Marco Ant\u00f4nio Antunes (Faculdade de Filosofia, Letras e Ci\u00eancias Humanas – FFLCH, Universidade de S\u00e3o Paulo – USP, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Dada a centralidade da escola nas reivindica\u00e7\u00f5es de povos ind\u00edgenas do Brasil para a preserva\u00e7\u00e3o de seus patrim\u00f4nios culturais, compreendidos tanto em termos de conhecimentos tradicionais quanto em rela\u00e7\u00e3o aos processos pr\u00f3prios de aprendizagem, a demanda desses povos pela transforma\u00e7\u00e3o da escola para se adequar a esses objetivos foi tomada como um objeto privilegiado de an\u00e1lise antropol\u00f3gica no Brasil, sobretudo ap\u00f3s os anos 1980. O presente trabalho objetiva explorar os limites das investiga\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas sobre a educa\u00e7\u00e3o escolar ind\u00edgena no Brasil, baseadas no dilema entre a preserva\u00e7\u00e3o e o aniquilamento culturais. Propomos que esta formula\u00e7\u00e3o obstrui a compreens\u00e3o de outros sentidos atribu\u00eddos \u00e0 educa\u00e7\u00e3o escolar pelos povos ind\u00edgenas no Brasil, que dela se apropriam como um instrumento de suas lutas pol\u00edticas. Com o objetivo de valorizar a enuncia\u00e7\u00e3o desses povos ind\u00edgenas, cabe, portanto, revisitar as formula\u00e7\u00f5es lan\u00e7adas pela antropologia para dar conta das contradi\u00e7\u00f5es da estrutura escolar. Nesse sentido, procuramos tra\u00e7ar aproxima\u00e7\u00f5es com a \u201cPedagogia do oprimido\u201d (1968) de Paulo Freire, partindo de uma palestra dada por ele sobre educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, j\u00e1 em 1982, na \u00e9poca de ebuli\u00e7\u00e3o das reivindica\u00e7\u00f5es dos povos ind\u00edgenas pelo direito \u00e0 educa\u00e7\u00e3o escolar diferenciada. Revisitando o car\u00e1ter antropol\u00f3gico do pensamento freireano expresso em sua obra de 1968, bem como suas limita\u00e7\u00f5es com rela\u00e7\u00e3o aos contextos culturais e pol\u00edticos dos povos ind\u00edgenas do Brasil, este estudo prop\u00f5e o rendimento te\u00f3rico da concep\u00e7\u00e3o de uma \u201ceduca\u00e7\u00e3o problematizadora\u201d para expandir e atualizar a maneira como a antropologia da educa\u00e7\u00e3o vem formulando a experi\u00eancia escolar dos povos ind\u00edgenas como uma problem\u00e1tica de pesquisa.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 4. T\u00edtulo: \"Epistemolog\u00edas territoriales, cartograf\u00eda participativa y ontolog\u00edas relacionales con j\u00f3venes tutunak\u00fa de San Marcos Eloxochitl\u00e1n, Ahuacatl\u00e1n, M\u00e9xico\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Dra.(c) Andrea Arellano Espinosa (Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, Puebla, M\u00e9xico),\u00a0Dra. Delia del Consuelo Dom\u00ednguez Cuanalo\u00a0(Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, Puebla, M\u00e9xico),\u00a0Dra. Lilia Varinia Catalina L\u00f3pez Vargas\u00a0(Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, Puebla, M\u00e9xico)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Esta ponencia reflexiona, desde una antropolog\u00eda situada, sobre una experiencia de producci\u00f3n colaborativa de conocimiento territorial con adolescentes de la telesecundaria de San Marcos Eloxochitl\u00e1n, comunidad tutunak\u00fa del municipio de Ahuacatl\u00e1n, en la Sierra Norte de Puebla, M\u00e9xico. La pregunta que orienta el trabajo es c\u00f3mo las y los j\u00f3venes conocen, narran y producen territorio a partir de memorias, pr\u00e1cticas cotidianas, ritualidades, v\u00ednculos comunitarios y experiencias de transformaci\u00f3n ambiental.<\/h4>

La cartograf\u00eda participativa, realizada en marzo de 2025, fue la t\u00e9cnica de levantamiento de datos, as\u00ed como una situaci\u00f3n de interlocuci\u00f3n antropol\u00f3gica. A trav\u00e9s de cuatro ejes: oralidad, zonas amenazadas, espacios significativos y lugares de ocio, las y los participantes elaboraron representaciones territoriales desde sus propios referentes y experiencias. Lo que mostr\u00f3 que el territorio constituye un soporte f\u00edsico aunado a la vida social, adem\u00e1s de una trama relacional en la que se articulan conocimientos, afectos, creencias, pr\u00e1cticas, memorias y formas de pertenencia.<\/h4>

Asimismo, se comprende el patrimonio biocultural (Boege) como un proceso vivo de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de relaciones, atravesado por asimetr\u00edas de poder, transformaciones del paisaje y presiones extractivas. Se sostiene que la cartograf\u00eda participativa abre espacios de di\u00e1logo intercultural y reflexi\u00f3n colectiva, al hacer visibles epistemolog\u00edas territoriales que cuestionan las separaciones entre naturaleza, sociedad y cultura, as\u00ed como las jerarqu\u00edas coloniales que determinan qu\u00e9 conocimientos son reconocidos como leg\u00edtimos.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 5. T\u00edtulo: \"Interculturalidad: dilemas entre la conceptualizaci\u00f3n y la praxis\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Lcda. Marcela Valdata (Centro de Estudios Aplicados a Problem\u00e1ticas Socioculturales – CEAPROS, UNR, Ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, Argentina),\u00a0Prof. Andr\u00e9s Honeri\u00a0(Centro de Estudios Aplicados a Problem\u00e1ticas Socioculturales \u2013 CEAPROS, UNR, Ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, Argentina)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>En esta presentaci\u00f3n nos interesa problematizar la interculturalidad desde la construcci\u00f3n del t\u00e9rmino, como en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del mismo en una escuela de educaci\u00f3n biling\u00fce intercultural de la ciudad de Rosario, Argentina con presencia de poblaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/h4>

Partimos de pensar en t\u00e9rminos de transmisi\u00f3n cultural de un pueblo o grupo y su resignificaci\u00f3n en la relaci\u00f3n necesaria con un Otro, observamos que en esta interacci\u00f3n se manifiestan exclusiones, desigualdades y asimetr\u00edas culturales.<\/h4>

Entendemos por transmisi\u00f3n cultural el proceso por medio del cual la sabidur\u00eda, los conocimientos de un pueblo pasan de una generaci\u00f3n a otra. En tanto forma de socializaci\u00f3n, se transmiten acciones, conocimientos, valores, que preparan al individuo para la vida en el desarrollo de capacidades y permite, a su vez, la inscripci\u00f3n en una historia colectiva (Meirieu, 1988). Esta transmisi\u00f3n se ve afectada en el v\u00ednculo intergeneracional, sobre todo cuando se producen desplazamientos de su lugar de origen a contextos urbanos. Comienzan as\u00ed las relaciones entre grupos generando una nueva configuraci\u00f3n social: la \u201cinterculturalidad\u201d. Siguiendo a Dietz acordamos que es una categor\u00eda polis\u00e9mica en la que se conjugan otros tipos de relaciones como la de inclusi\u00f3n-exclusi\u00f3n, valoraciones ling\u00fc\u00edsticas desiguales y jerarqu\u00edas de etnicidades que se tornan asim\u00e9tricas en la trama educativa (Dietz, 2017).<\/h4>

En la escuela de educaci\u00f3n primaria que abordamos, analizamos estas relaciones no contempladas en la pr\u00e1ctica: mientras que la impronta de Interculturalidad se expresa en grupos \u00e9tnicos mayoritarios, invisibilizando la diversidad cultural, la nominaci\u00f3n aparece en clave de un uso pol\u00edtico del t\u00e9rmino, ya sea por la preponderancia de determinadas pol\u00edticas educativas o de estrategias de los grupos para la inclusi\u00f3n en el sistema educativo. Nos centraremos en mostrar estas relaciones de tensi\u00f3n entre lo que se construye discursiva o conceptualmente y lo que sucede en la pr\u00e1ctica al interior de esta instituci\u00f3n.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o 6. T\u00edtulo: \"Pr\u00e1ticas Educativas e Decolonialidade: O Di\u00e1logo Intercultural na Escola Municipal Ind\u00edgena Guarani Para Poty Nhe\u2019e J\u00e1\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Dra. Fl\u00e1via Alves de Sousa (UERJ, Rio de Janeiro, Brasil),\u00a0Mestra Maria Cristina de Oliveira Doglio Behrsin (UERJ, Rio de Janeiro, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Esta proposta baseia-se nas atividades de extens\u00e3o e pesquisa desenvolvidas na Aldeia Tekoa Ka\u2019aguy Hovy Por\u00e3 (Mata Verde Bonita), do povo Guarani Mbya, em Maric\u00e1 (RJ). O objetivo \u00e9 refletir sobre as experi\u00eancias educacionais realizadas na Escola Municipal Ind\u00edgena Guarani Para Poty Nhe’e J\u00e1, analisando o processo formativo e suas interfaces interculturais sob uma perspectiva decolonial. A parceria entre universidade e escola possibilita a constru\u00e7\u00e3o de saberes que contribuem para uma educa\u00e7\u00e3o transformadora. Quando essas viv\u00eancias ocorrem nos territ\u00f3rios ind\u00edgenas, promovem uma rela\u00e7\u00e3o intercultural profunda entre os envolvidos (ind\u00edgenas e n\u00e3o ind\u00edgenas), gerando trocas m\u00faltiplas de conhecimentos. Especificamente, analisamos as experi\u00eancias formativas em torno da produ\u00e7\u00e3o colaborativa de materiais did\u00e1ticos Guarani. Nesse processo, docentes da escola e da universidade vivenciam uma forma\u00e7\u00e3o cr\u00edtica voltada \u00e0 compreens\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o da realidade. O material did\u00e1tico elaborado vai contra a proposta hegem\u00f4nica. Para isso, dialogamos com uma perspectiva formativa que contempla experi\u00eancias amplas, extrapolando o contexto escolar formal para valorizar as viv\u00eancias culturais e a constru\u00e7\u00e3o coletiva de sentidos (Brand\u00e3o, 1985).<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00edtulo: \u00abPUEBLOS IND\u00cdGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOG\u00cdAS DEL SUR. Hacia una construcci\u00f3n plural de conocimiento\u00bb Horario Grupo de Trabajo 6 presencial: D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dra. Carolina Andrea Maidana (UNLP\/CONICET, Argentina) Dr. Walmir Pereira (UNISINOS, Brasil) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Dra. Mar\u00eda Amalia<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3288","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/P7en3k-R2","jetpack-related-posts":[{"id":6388,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=6388","url_meta":{"origin":3288,"position":0},"title":"PROGRAMACI\u00d3N","author":"Annel Mej\u00edas","date":"11\/09\/2026","format":false,"excerpt":"Compartimos el PROGRAMA GENERAL del 3er Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2026. El d\u00eda est\u00e1 distribuido en dos: modalidad presencial y modalidad virtual. 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