{"id":3336,"date":"2026-05-16T23:01:53","date_gmt":"2026-05-17T03:31:53","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3336"},"modified":"2026-10-02T09:12:37","modified_gmt":"2026-10-02T13:42:37","slug":"gt-presencial-9-rituales-y-practicas-chamanicas-en-los-pueblos-indigenas-contemporaneos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3336","title":{"rendered":"GT presencial 9 Rituales y pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas en los pueblos ind\u00edgenas contempor\u00e1neos"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Rituales y pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas en los pueblos ind\u00edgenas contempor\u00e1neos: movimientos de resistencia, recuperaci\u00f3n y reordenamiento frente a la colonizaci\u00f3n\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Horario<\/b><\/h3>

Grupo de Trabajo 9 presencial:<\/b><\/h4>

D\u00eda: <\/b>Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: <\/b>9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tHaz clic PROGRAMACI\u00d3N<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Doutorando Carlos S\u00e9rgio de Brito Moreira J\u00fanior (PPGA, Universidade Federal do Par\u00e1, Brasil)<\/h4>

Doutorando Rold\u00e1n Dun\u00fa Tumi D\u00ebsi (PPGAS, Universidade Estadual de Campinas, Per\u00fa)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Doutorando Edgar Peas Garcia (PPGAS, Universidade Federal do Amazonas, Per\u00fa)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Durante mucho tiempo, la idea dominante en antropolog\u00eda fue que gran parte de los pueblos ind\u00edgenas de Sudam\u00e9rica hab\u00edan visto su chamanismo completamente aniquilado por los avances coloniales y la imposici\u00f3n de la religi\u00f3n y la epistemolog\u00eda occidentales. Sin embargo, estos pueblos nunca estuvieron de acuerdo con esta afirmaci\u00f3n. De diversas maneras, para resistir y superar las barreras impuestas por la colonizaci\u00f3n, se reinventaron, rescataron y transformaron sus cosmolog\u00edas. El chamanismo, a simple vista, puede parecer extinto, pero existe y persiste en sus m\u00e1s variados matices en la vida cotidiana, en la relaci\u00f3n con los mundos, con los bosques, con los r\u00edos, con las monta\u00f1as, con los dem\u00e1s seres que habitan el cosmos, en los rituales, en las sanaciones, en la m\u00fasica, en las pinturas, en la organizaci\u00f3n espacial y temporal, en las narrativas orales y, en resumen, en todos los aspectos del universo de los pueblos amerindios, a menudo transform\u00e1ndose o trascendiendo las fronteras culturales. No se trata de negar los efectos devastadores de la colonizaci\u00f3n, sino de reconocer que, a trav\u00e9s de la resistencia, la recuperaci\u00f3n y lo que Marisol de La Cadena llama \u00abconexiones parciales\u00bb \u2014es decir, conexiones con elementos de otras culturas cuyo resultado no es la suma de ambas, sino algo nuevo\u2014, los pueblos ind\u00edgenas han encontrado maneras de mantener vivas y vibrantes sus cosmolog\u00edas, a pesar de los constantes intentos de considerarlas parte de un pasado ya superado. En otras palabras, estos pueblos, a pesar de los imponentes avances de las fuerzas coloniales, demuestran que su conocimiento y universo cham\u00e1nico no han sido olvidados, sino que resisten, cambiando y reinvent\u00e1ndose constantemente. El concepto de sincretismo tampoco es aplicable a estos movimientos, puesto que los pueblos ind\u00edgenas no solo han fusionado culturas extranjeras con las suyas, sino que han seleccionado elementos y los han reinterpretado, transform\u00e1ndolas en parte de su cosmolog\u00eda de tal manera que el resultado no es una mera uni\u00f3n de sus componentes, sino algo completamente nuevo. En este sentido, este grupo de trabajo acoge propuestas que, desde diversos enfoques, discutan la existencia y (re)existencia del chamanismo entre los pueblos ind\u00edgenas contempor\u00e1neos, mostrando sus diversas formas, desde sus continuidades y cambios, hasta sus configuraciones dentro del universo sociocosmol\u00f3gico de estos pueblos. Se aceptar\u00e1n etnograf\u00edas y autoetnograf\u00edas que exploren las pr\u00e1cticas, rituales, elementos, entidades y universos cham\u00e1nicos de los pueblos amerindios contempor\u00e1neos, siempre que establezcan una conexi\u00f3n directa con discusiones relacionadas con sus movimientos cosmopolitas de recuperaci\u00f3n, reinvenci\u00f3n y resistencia, as\u00ed como sus desaf\u00edos, logros y articulaciones. As\u00ed, se espera centrar el debate en investigaciones que demuestren la vitalidad de las pr\u00e1cticas, rituales y cosmolog\u00edas cham\u00e1nicas entre los pueblos ind\u00edgenas de Sudam\u00e9rica, que no solo existen en el pasado, sino que se actualizan constantemente para el futuro.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Alimento ritual del camino ancestral: Reflexiones sobre la salvaguardia de la chicha en la Qda. del Toro, Salta\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Federico Gustavo Mendoza (Licenciatura en Antropolog\u00eda, Universidad Nacional de Salta \u2013 UNAS, Argentina),\u00a0Jessica Janina Meriles\u00a0(Licenciatura en Antropolog\u00eda, Universidad Nacional de Salta \u2013 UNAS, Argentina),\u00a0Alfonsina del Milagro Portal Bravo\u00a0(Licenciatura en Antropolog\u00eda, Universidad Nacional de Salta \u2013 UNAS, Argentina),\u00a0Antonio Hurtado\u00a0(Licenciatura en Antropolog\u00eda, Universidad Nacional de Salta \u2013 UNAS, Argentina)<\/h4>

RESUMEN \/ <\/strong>RESUMO<\/b>: <\/strong>Este trabajo surge en el marco de una pr\u00e1ctica profesionalizante en antropolog\u00eda establecida mediante un convenio entre la Universidad Nacional de Salta y el Programa Qhapaq \u00d1an – Salta.<\/h4>

Estas pr\u00e1cticas buscaron vincular al estudiante con actividades institucionales del organismo a trav\u00e9s de un modelo de gesti\u00f3n e intervenci\u00f3n en sitios declarados Patrimonio Mundial por la UNESCO. Las UGLs o unidades de gesti\u00f3n locales son las herramientas a trav\u00e9s de las cuales las comunidades locales co-gestionan el patrimonio y que han permitido dirimir asuntos territoriales y llevar adelante propuestas orientadas a promover la transmisi\u00f3n y vitalidad de las pr\u00e1cticas ancestrales, como forma de resistencia y permanencia de antiguas pr\u00e1cticas.<\/h4>

As\u00ed, esta experiencia implic\u00f3 un acercamiento investigativo surgido de la UGL para salvaguardar la producci\u00f3n de chicha de ma\u00edz en la Quebrada del Toro. La vigencia de este alimento es un patrimonio fundamental de los pueblos andinos del Noroeste Argentino constituyendo una pr\u00e1ctica cultural y ritual altamente significativa dentro del Patrimonio Vivo del camino ancestral.<\/h4>

La labor actual consiste en un proceso de registro y documentaci\u00f3n en contexto comunitario junto a miembros de la UGL de Tastil, enfocado en el rescate de memorias de elaboraci\u00f3n y consumo de esta bebida fermentada. El registro, que incluye entrevistas en profundidad, atiende particularmente a la presencia de la chicha en varios momentos de su calendario ritual, como el carnaval, se\u00f1aladas, Pachamama y d\u00eda de las almas, celebraciones sincr\u00e9ticas en donde esta bebida es usada como un elemento para establecer una conexi\u00f3n con el pasado, lo sagrado y lo espiritual.<\/h4>

Finalmente, la ponencia analiza los alcances del quehacer antropol\u00f3gico en el dise\u00f1o de pol\u00edticas p\u00fablicas de patrimonializaci\u00f3n, haciendo particular \u00e9nfasis, en la importancia de la chicha como elemento sagrado y conector con los ancestros y como forma de resistencia y permanencia dentro de la comunidad.<\/h4>

Palabras clave:<\/strong> Ritualidad andina; Qhapaq \u00d1an Camino Ancestral; Salvaguardia; Chicha; Co-gesti\u00f3n Comunitaria.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Descrevendo o Invis\u00edvel: como sistemas de conhecimento ind\u00edgenas explicam sensa\u00e7\u00f5es em acervos arqueol\u00f3gicos\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> doutorando Gabriel Rodrigues (Universidade de S\u00e3o Paulo, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ <\/strong>RESUMO<\/b>:<\/strong> Reservas t\u00e9cnicas arqueol\u00f3gicas est\u00e3o povoadas de presen\u00e7as, al\u00e9m de artefatos, arque\u00f3logos, muse\u00f3logos e corpos de ancestrais, \u00e9 comum ouvir casos de assombro, visagens e encantados em acervos. Teorias contempor\u00e2neas sobre a ag\u00eancia das coisas, como propostas por Gell, Ingold e Miller, s\u00f3 explicam parcialmente os fen\u00f4menos sociais observados em museus por todo pa\u00eds. Todavia, sistemas de conhecimento ind\u00edgenas e ribeirinhos, nos d\u00e3o ferramentas para pensar outras formas de rela\u00e7\u00e3o das pessoas com as coisas, que ajudam a descrever melhor porque h\u00e1 tantos assombros nos acervos.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Frente a la herida colonial, el com\u00fan sanar: Descolonizar el O'tan del extractivismo espiritual\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dr.(c) Efra\u00edn Sebasti\u00e1n Silva Cruz (Instituto de Ciencias Sociales, Universidad de Lisboa, Portugal\/M\u00e9xico), Dra.(c) Guadalupe Vanessa Dom\u00ednguez Samuel (Instituto de Ciencias Sociales, Universidad de Lisboa, Portugal\/M\u00e9xico)<\/h4>

RESUMEN \/ <\/strong>RESUMO<\/b>:<\/strong> En M\u00e9xico, diversas pr\u00e1cticas rituales y espirituales de los pueblos ind\u00edgenas han sido apropiadas, mercantilizadas y desplazadas hacia c\u00edrculos de sanaci\u00f3n y desarrollo personal dirigidos principalmente a sectores blanco-mestizos. Este proceso expresa la persistencia de un extractivismo espiritual, en el que conocimientos, rituales y formas de cuidado son separados de los contextos comunitarios que les dan sentido para convertirse en recursos de prestigio y legitimidad instrumentalizados como capital simb\u00f3lico por personas no ind\u00edgenas. A partir de esta problem\u00e1tica, la ponencia plantea una pregunta: \u00bfsanaci\u00f3n de qui\u00e9n y para qui\u00e9n?
La reflexi\u00f3n parte de la experiencia del colectivo Yutsil O’tan (Armon\u00eda del coraz\u00f3n), una iniciativa integrada por personas ind\u00edgenas en el municipio de San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas, M\u00e9xico. El colectivo surge de la convicci\u00f3n de que la sanaci\u00f3n es colectiva, pol\u00edtica y un derecho de los pueblos y las personas ind\u00edgenas. Desde esta experiencia, se analizan las formas en que la apropiaci\u00f3n de pr\u00e1cticas espirituales reproduce relaciones coloniales al tiempo que invisibiliza las condiciones de racismo, despojo y violencia que atraviesan la vida de las comunidades. En contra de las nociones individualizadas del bienestar, Yutsil O’tan entiende la sanaci\u00f3n como un proceso que fortalece v\u00ednculos de cuidado mutuo, la memoria, la organizaci\u00f3n comunitaria y la defensa de la vida.<\/h4>

De esta manera, la sanaci\u00f3n colectiva constituye una pr\u00e1ctica de resistencia frente al extractivismo espiritual, al reivindicar el derecho de los pueblos ind\u00edgenas a sostener, transmitir y transformar sus propios conocimientos desde sus territorios y formas de organizaci\u00f3n. A partir de esta experiencia, la ponencia propone una discusi\u00f3n sobre algunos principios \u00e9ticos para el acercamiento a las pr\u00e1cticas espirituales ind\u00edgenas, entre ellos la reciprocidad, el respeto a la autonom\u00eda de los pueblos y el reconocimiento de las comunidades de donde emanan estos conocimientos.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Bahsese e autismo: tecnologias e inova\u00e7\u00f5es da medicina ind\u00edgena para cuidar das viv\u00eancias de duas crian\u00e7as ind\u00edgenas autistas em Manaus\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> doutorando Henry Hernandez (Universidade Federal do Amazonas, Costa Rica)<\/h4>

RESUMEN \/ <\/strong>RESUMO<\/b>:<\/strong> Esta pesquisa analisa as compreens\u00f5es e pr\u00e1ticas sobre neurodiversidade a partir do di\u00e1logo entre saberes ind\u00edgenas do Alto Rio Negro e as ci\u00eancias ocidentais. O estudo fundamenta se em uma abordagem etnogr\u00e1fica e no estudo de caso qualitativo de Carla Wisu, mulher Desana e m\u00e3e de duas crian\u00e7as autistas residentes em Manaus. O trabalho investiga as tens\u00f5es entre o diagn\u00f3stico biom\u00e9dico e as tecnologias de sa\u00fade tradicionais praticadas no Centro de Medicina Ind\u00edgena Bahserikowi.<\/h4>

Diferente dos paradigmas ocidentais, que frequentemente reduzem a defici\u00eancia a uma\u00a0 falha biol\u00f3gica individual, as ontologias do Alto Rio Negro percebem o corpo como uma\u00a0 constru\u00e7\u00e3o relacional, inst\u00e1vel e em constante fabrica\u00e7\u00e3o. Nesse contexto, a sa\u00fade depende do equil\u00edbrio diplom\u00e1tico com o cosmos e com os waimahs\u00e3 (seres n\u00e3o humanos). O autismo, portanto, n\u00e3o \u00e9 lido apenas como um \u00ablaudo cl\u00ednico\u00bb, mas como um corpo que exige cuidados espec\u00edficos para restaurar sua rela\u00e7\u00e3o com o mundo e com os alimentos.<\/h4>

A pesquisa identifica inova\u00e7\u00f5es significativas na medicina ind\u00edgena. Especialistas e familiares\u00a0 adaptam conhecimentos ancestrais para enfrentar os desafios contempor\u00e2neos da neurodiversidade em ambiente urbano. Um exemplo central \u00e9 o uso do bahsese (f\u00f3rmulas de cura sopradas) para tratar a seletividade alimentar e a irritabilidade das crian\u00e7as. Essas pr\u00e1ticas operam no que se define como \u00ab\u00bbconex\u00f5es parciais\u00bb\u00bb: a coexist\u00eancia de diferentes mundos de cuidado (terapias ocidentais e medicina ind\u00edgena) que se tocam sem se anular.<\/h4>

Os resultados apontam para uma \u00ab\u00bbfissura na cidadania\u00bb\u00bb em Manaus, onde barreiras burocr\u00e1ticas e o olhar capacitista invisibilizam a identidade transcultural de crian\u00e7as ind\u00edgenas autistas. Em resposta, o Bahserikowi emerge como um territ\u00f3rio de resist\u00eancia epist\u00eamica e \u00ab\u00bbdiplomacia de sa\u00fade\u00bb\u00bb. Conclui-se que o cuidado \u00e0 pessoa ind\u00edgena com defici\u00eancia \u00e9 indissoci\u00e1vel do direito ao territ\u00f3rio e ao patrim\u00f4nio cultural, exigindo pol\u00edticas p\u00fablicas que reconhe\u00e7am a transculturalidade e a legitimidade dos sistemas de conhecimento ancestrais como tecnologias de inova\u00e7\u00e3o e cuidado.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00edtulo: \u00abRituales y pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas en los pueblos ind\u00edgenas contempor\u00e1neos: movimientos de resistencia, recuperaci\u00f3n y reordenamiento frente a la colonizaci\u00f3n\u00bb Horario Grupo de Trabajo 9 presencial: D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Doutorando Carlos S\u00e9rgio de Brito Moreira J\u00fanior (PPGA, Universidade Federal do Par\u00e1, Brasil) Doutorando Rold\u00e1n<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3336","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/P7en3k-RO","jetpack-related-posts":[{"id":3288,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3288","url_meta":{"origin":3336,"position":0},"title":"GT presencial 6 PUEBLOS IND\u00cdGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOG\u00cdAS DEL SUR","author":"Annel Mej\u00edas","date":"16\/05\/2026","format":false,"excerpt":"T\u00edtulo: \"PUEBLOS IND\u00cdGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOG\u00cdAS DEL SUR. Hacia una construcci\u00f3n plural de conocimiento\" HorarioGrupo de Trabajo 6 presencial:D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dra. Carolina Andrea Maidana (UNLP\/CONICET, Argentina)Dr. Walmir Pereira (UNISINOS, Brasil) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Dra.\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":2690,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2690","url_meta":{"origin":3336,"position":1},"title":"Grupos de Trabajo","author":"Annel Mej\u00edas","date":"13\/05\/2026","format":false,"excerpt":"El 3er Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2026 anuncia los Grupos de Trabajo (GTs) aprobados, en sus dos modalidades: presencial y virtual.Para inscribir su ponencia (individual o grupal), revise el Grupo de Trabajo m\u00e1s acorde a su tem\u00e1tica y, luego, lea las indicaciones y c\u00f3mo inscribirse AQU\u00cd.\/O 3\u00ba Congresso\u2026","rel":"","context":"Entrada similar","block_context":{"text":"Entrada similar","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":6388,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=6388","url_meta":{"origin":3336,"position":2},"title":"PROGRAMACI\u00d3N","author":"Annel Mej\u00edas","date":"11\/09\/2026","format":false,"excerpt":"Compartimos el PROGRAMA GENERAL del 3er Congreso Internacional de Antropolog\u00edas del Sur 2026. 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Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil)Grupo de Trabajo 11 virtual Bloque B:D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 15:30-18:00 hrs. 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