{"id":3350,"date":"2026-05-16T23:21:27","date_gmt":"2026-05-17T03:51:27","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3350"},"modified":"2026-10-02T08:53:50","modified_gmt":"2026-10-02T13:23:50","slug":"gt-presencial-10-memoria-territorio-y-movilizacion-del-derecho-desde-las-fronteras-urbanas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3350","title":{"rendered":"GT presencial 10 Memoria, territorio y movilizaci\u00f3n del derecho desde las fronteras urbanas"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Memoria, territorio y movilizaci\u00f3n del derecho desde las fronteras urbanas\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Horario<\/strong><\/h3>

Grupo de Trabajo 10 presencial Bloque A:<\/strong><\/h4>

D\u00eda: <\/strong>Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: <\/strong>9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil)<\/h4>

Grupo de Trabajo 10 presencial Bloque B:<\/strong><\/h4>

D\u00eda: <\/strong>Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 15<\/strong>:30-18:00 hrs. (Sur Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tHaz clic PROGRAMACI\u00d3N<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dra. Akuavi Adonon Viveros (Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Cuajimalpa, M\u00e9xico)<\/h4>

Doctoranda Heloisa Pinheiro de Castro Sim\u00e3o (FGV Direito SP, Brasil)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dra. Martha Ang\u00e9lica Olivares D\u00edaz (Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico y SCJN, M\u00e9xico)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Las ciudades latinoamericanas est\u00e1n constituidas y atravesadas por fronteras. No solo las fronteras visibles de la segregaci\u00f3n espacial, sino fronteras onto-epist\u00e9micas m\u00e1s profundas que separan espacios y sujetos que corresponden al patr\u00f3n moderno de existencia urbana instituido por el Estado-naci\u00f3n de aquellos que escapan, exceden o simplemente no caben en sus categor\u00edas racionales. Favelas, ocupaciones de vivienda, colonias o barrios populares, comunas, invasiones, cooperativas de vivienda, villas, pueblos originarios urbanos, quilombos y territorios afrodescendientes urbanos constituyen, en ese sentido, alteridades frente al proyecto moderno: lugares donde la promesa de la modernidad se percibe incompleta, selectiva y violenta, y donde, parad\u00f3jicamente, se producen formas otras de vida, de organizaci\u00f3n y de derecho.<\/h4>

Este Grupo de Trabajo propone investigar la relaci\u00f3n entre estas fronteras urbanas y el derecho, entendido aqu\u00ed en sentido amplio: no \u00fanicamente como norma positivada, sino como discurso, pr\u00e1ctica, concepto e imaginario que organiza relaciones sociales, otorga reconocimiento y define qui\u00e9n es legible como sujeto ante el Estado. En ese marco, nos interesa una doble tensi\u00f3n constitutiva. Por un lado, el derecho es disputado desde estas fronteras: comunidades y territorios subalternizados movilizan narrativas, pr\u00e1cticas y categor\u00edas jur\u00eddicas para reivindicar su existencia, garantizar su permanencia e interpelar la institucionalidad, produciendo formas de juridicidad que exceden o tensan el r\u00e9gimen hegem\u00f3nico del Derecho moderno. Por otro lado, el derecho tambi\u00e9n conforma estas fronteras: sus discursos y dispositivos moldean territorios, clasifican sujetos, establecen los t\u00e9rminos en que las comunidades pueden ser o no ser reconocidas, y definen sus condiciones de legibilidad pol\u00edtica frente al Estado.<\/h4>

Es en esa doble tensi\u00f3n entre disputar el derecho y ser conformado por \u00e9l que la memoria emerge como pr\u00e1ctica central. Desde las fronteras, las comunidades urbanas activan memorias colectivas, ancestrales y situadas para construir narrativas de legitimidad territorial, forjar identidades y subjetividades colectivas, y crear los v\u00ednculos de pertenencia que las vuelven reconocibles como sujetos de derecho. Estas memorias operan simult\u00e1neamente en m\u00faltiples dimensiones: producen sentido de comunidad, fundan relaciones con el territorio, resignifican experiencias de lucha y resistencia, y construyen continuidades entre pasado y presente con los que proyectan sus futuros en la ciudad. La relaci\u00f3n entre los territorios fronterizos y el derecho moderno no es lineal ni un\u00edvoca, puede asumir formas de oposici\u00f3n, coexistencia, negociaci\u00f3n o institucionalizaci\u00f3n, y es justamente esa pluralidad que el GT propone explorar.<\/h4>

Invitamos a investigadoras e investigadores que desarrollen trabajos etnogr\u00e1ficos, cartogr\u00e1ficos o de antropolog\u00eda jur\u00eddica en las fronteras urbanas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe a sumarse a este GT, contribuyendo a la construcci\u00f3n de una antropolog\u00eda jur\u00eddica urbana del Sur, comprometida con la descolonizaci\u00f3n de sujetos, territorios, de la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno urbano y del propio derecho.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Sesi\u00f3n 1: Fronteras Sociales<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"El enfoque diferencial \u00e9tnico como pr\u00e1ctica de gobierno: afrodescendientes y pol\u00edticas p\u00fablicas en Cali, Colombia\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Sandra Patricia Mart\u00ednez Basallo (Universidad del Valle, Cali, Colombia)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Con la sanci\u00f3n de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991, el r\u00e9gimen estatal colombiano abraz\u00f3 al multiculturalismo como pol\u00edtica para la gesti\u00f3n de la diferencia cultural. En el marco de este proyecto pol\u00edtico, sustentado en el reconocimiento del car\u00e1cter multi\u00e9tnico y pluricultural de la naci\u00f3n, una de las estrategias adoptadas por las instituciones oficiales para hacerse cargo de los grupos social, \u00e9tnica y culturalmente diversos es el llamado enfoque diferencial \u00e9tnico (EDE). En esta ponencia, proponemos entender el EDE como una pr\u00e1ctica de gobierno que, como tal, pretende conducir la conducta de aquellos que son considerados como los \u201cotros\u201d de la naci\u00f3n. Siguiendo los estudios de la gubernamentalidad, analizaremos esta forma de gobierno de acuerdo con la racionalidad pol\u00edtica en la que se sustenta, con el ensamblaje de tecnolog\u00edas en el que se materializa y con los sujetos de gobierno a los que se dirige. A partir de la etnograf\u00eda realizada en los distintos escenarios en los que se despliega la Pol\u00edtica P\u00fablica Afrocolombiana, Negra, Palenquera y Raizal de Santiago de Cali, CaliAfro, de entrevistas realizadas a funcionarios y l\u00edderes comunitarios, y de revisi\u00f3n documental, nos aproximamos a los entendimientos particulares que, tanto los funcionarios responsables de su implementaci\u00f3n como los integrantes de estas comunidades, tienen de la diferencia cultural afrocolombiana, as\u00ed como a las pr\u00e1cticas desplegadas por unos y otros para cristalizar el prop\u00f3sito de una atenci\u00f3n diferencial. De este modo, pudimos establecer que, en los principios y pr\u00e1cticas de intervenci\u00f3n de los actores a cargo de la ejecuci\u00f3n de la pol\u00edtica, predomina una mirada esencialista de la diferencia cultural afrodescendiente puesta en las comunidades rurales y ribere\u00f1as del Pac\u00edfico reconocidas por el ordenamiento jur\u00eddico colombiano. Asimismo, constatamos que el EDE cumple un doble prop\u00f3sito: servir como mecanismo de legitimaci\u00f3n de la Administraci\u00f3n Distrital y conducir la conducta de aquellos considerados como diferentes por su alteridad cultural.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Quien no lucha, est\u00e1 muerto: Ocupaci\u00f3n 9 de Julio como espacio de producci\u00f3n de subjetividad colectiva y re-existencia\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Doctoranda Heloisa Pinheiro de Castro Sim\u00e3o (FGV Direito SP, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Este trabajo analiza c\u00f3mo la Ocupaci\u00f3n 9 de Julio,\u00a0 una ocupaci\u00f3n urbana de vivienda organizada por el Movimiento de las Personas sin Hogar del Centro (MSTC) en el centro de S\u00e3o Paulo, funciona como espacio de frontera y producci\u00f3n cotidiana de subjetividad pol\u00edtica colectiva. A partir de una etnograf\u00eda dial\u00f3gica (SPEED, 2008) que incorpora la cartograf\u00eda social y el mapeo corporal como herramientas metodol\u00f3gicas situadas, sostengo que la ocupaci\u00f3n no es solo un espacio de vivienda, sino un territorio donde se produce, de manera discursiva y material, una subjetividad que articula la re-existencia corporal frente al ordenamiento socioespacial excluyente de la ciudad moderna.<\/h4>

La poblaci\u00f3n de la ocupaci\u00f3n, constituida mayoritariamente por mujeres trabajadoras objetivadas y marcadas por historias de violaci\u00f3n de derechos, violencia de g\u00e9nero y precariedad, comparte experiencias que, al circular en el cotidiano colectivo, constituyen una memoria social con poder instituidor de una nueva subjetividad colectiva y encarnada, capaz de comprender formas de existir que son violentamente suprimidas por el ser humano moderno. Retomando las contribuciones de L\u00e9lia Gonz\u00e1lez (1981; 1988), Mar\u00eda Lugones (2008) y Sylvia Wynter (2003) sobre la racializaci\u00f3n y la genderizaci\u00f3n de las categor\u00edas de humanidad, y de Antonio Wolkmer (2019) sobre el sujeto colectivo de derechos, propongo que el lema \u00abQuien no lucha est\u00e1 muerto\u00bb, entonado por las moradoras de la Ocupaci\u00f3n, expresa una subjetividad que politiza la vida cotidiana en ese espacio e instituye la lucha como condici\u00f3n de vida para quienes nunca fueron contemplados en el Humano universal moderno. Frente al sujeto individual moderno de derechos cuyo cuerpo que esta autorizado a transitar por la ciudad moderna, surge aqu\u00ed un sujeto colectivo situado cuya autonom\u00eda y dignidad se producen y se sostienen en y a trav\u00e9s de la lucha compartida.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Sesi\u00f3n 2: Configuraciones del Urbano<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Hacer ciudad, \u00bfdeshacer comunidad?: territorio, legibilidad estatal y transformaciones del gobierno del agua en m\u00e1rgenes urbanos de Huancavelica\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Br. Jeanpier Alexander Oros Jancco (Universidad Nacional Federico Villarreal – UNFV, Lima, Per\u00fa)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La expansi\u00f3n urbana de Huancavelica ha incorporado progresivamente dentro de la ciudad formas comunitarias de gesti\u00f3n del agua originalmente asociadas a contextos campesinos y rurales. Estas organizaciones no solo han administrado el servicio, sino que tambi\u00e9n han articulado liderazgos, formas de representaci\u00f3n colectiva y mecanismos locales de interlocuci\u00f3n con el Estado. Sin embargo, la reforma del sector saneamiento impulsada desde 2016 promueve el desplazamiento hacia modelos urbanos de gesti\u00f3n centralizada, orientados mediante criterios t\u00e9cnicos, hacia la profesionalizaci\u00f3n y estandarizaci\u00f3n administrativa.<\/h4>

A partir de un estudio etnogr\u00e1fico desarrollado en Huancavelica, este trabajo analiza las tensiones que emergen entre dos racionalidades: la l\u00f3gica comunitaria basada en la participaci\u00f3n vecinal, memoria colectiva, liderazgo local y representaci\u00f3n comunitaria, y una l\u00f3gica t\u00e9cnico-estatal, orientada a producir territorios y poblaciones administrativamente legibles. Siguiendo a James C. Scott (1998), se entiende la legibilidad como el conjunto de mecanismos mediante los cuales el Estado simplifica realidades sociales complejas para hacerlas visibles y gobernables. Desde esta perspectiva, se examina c\u00f3mo organizaciones hist\u00f3ricamente vinculadas a la gesti\u00f3n comunitaria del agua son progresivamente traducidas a categor\u00edas institucionales asociadas al usuario urbano y a esquemas centralizados de prestaci\u00f3n del servicio.<\/h4>

Se sostiene que este proceso no constituye \u00fanicamente una transformaci\u00f3n t\u00e9cnica de la gesti\u00f3n del agua, sino tambi\u00e9n una reconfiguraci\u00f3n de las formas de reconocimiento, representaci\u00f3n y pertenencia territorial construidas alrededor de dichas organizaciones. A partir de ello, el trabajo explora las disputas que acompa\u00f1an la producci\u00f3n de ciudad y se pregunta hasta qu\u00e9 punto la construcci\u00f3n de territorios legibles para el Estado supone la transformaci\u00f3n de formas comunitarias de gobierno que han participado activamente en la configuraci\u00f3n hist\u00f3rica del espacio urbano.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Arupigua Somos Daqui \u2013 Mem\u00f3rias Kaiow\u00e1 na Periferia da Periferia em regi\u00e3o Sul Fronteira De MS\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Dra.(c) Marta Soares Ferreira (PPANT, UFGD, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Este trabalho apresenta uma etnografia centrada nas narrativas das ku\u00f1angue \u00f1andesy (mulheres rezadoras) do povo Kaiow\u00e1 em Aral Moreira, na regi\u00e3o da Sul fronteira. A pesquisa analisa a Vila Sat\u00e9lite, caracterizada como a \u201cperiferia da periferia\u201d, um conjunto habitacional urbano utilizado pelo poder p\u00fablico como estrat\u00e9gia de confinamento para fam\u00edlias expulsas de seus territ\u00f3rios tradicionais. Esse espa\u00e7o representa uma fronteira onto-epist\u00eamica onde a modernidade urbana tenta ocultar a presen\u00e7a ind\u00edgena sob discursos de \u201cdesbravamento\u201d.<\/h4>

A investiga\u00e7\u00e3o destaca a relevante rela\u00e7\u00e3o de busca das mulheres Kaiow\u00e1 pelo territ\u00f3rio tradicional, fundamentada na afirma\u00e7\u00e3o arupigua \u2014 \u201csomos daqui\u201d. As narrativas femininas revelam os desafios de uma vida urbana marcada pela precariedade infraestrutural, pelo estigma de serem tratadas como \u201cestrangeiras\u201d ou \u201cparaguaias\u201d em sua pr\u00f3pria terra e pela nega\u00e7\u00e3o de direitos b\u00e1sicos e documenta\u00e7\u00e3o civil.<\/h4>

A motiva\u00e7\u00e3o para a luta reside na compreens\u00e3o de que aquele espa\u00e7o urbano integra o seu tekoha guasu (grande lugar do modo de vida), onde a mem\u00f3ria dos antepassados e os locais de sepultamento sustentam o sentimento de perten\u00e7a. Para as \u00f1andesy, o modelo habitacional imposto impede o teko por\u00e3 (vida plena), tornando a retomada do territ\u00f3rio tradicional uma urg\u00eancia para garantir o futuro das pr\u00f3ximas gera\u00e7\u00f5es. A mobiliza\u00e7\u00e3o do direito ocorre, assim, pela ativa\u00e7\u00e3o de mem\u00f3rias ancestrais e pr\u00e1ticas rituais com o mbaraka, que desafiam as categorias jur\u00eddicas hegem\u00f4nicas e afirmam uma territorialidade que a cidade n\u00e3o consegue apaga.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Sesi\u00f3n 3: Memoria y Territorio<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Mem\u00f3ria, cl\u00ednica da fronteira e as Antropologias do Sul: deslocamentos epistemol\u00f3gicos da psican\u00e1lise diante da viol\u00eancia de Estado nas favelas do Rio de Janeiro\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Natasha Mello Helsinger (Universidade Federal do Rio de Janeiro – UFRJ, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> As Antropologias do Sul t\u00eam evidenciado os limites das categorias produzidas pelo pensamento eurocentrado para compreender experi\u00eancias marcadas pela colonialidade, pelas desigualdades raciais e pela viol\u00eancia estatal. Partindo desse horizonte, este trabalho investiga de que maneira o di\u00e1logo entre as Antropologias do Sul e a psican\u00e1lise pode contribuir para repensar as categorias de perda, luto e trauma quando confrontadas com as experi\u00eancias de familiares \u2014 sobretudo, m\u00e3es \u2014 de jovens assassinados em opera\u00e7\u00f5es policiais nas favelas do Rio de Janeiro. A pesquisa nasce da experi\u00eancia cl\u00ednica da autora junto a familiares de v\u00edtimas da viol\u00eancia de Estado. Longe de constituir apenas um campo de aplica\u00e7\u00e3o da teoria psicanal\u00edtica, essa pr\u00e1tica \u00e9 pensada, nesse trabalho, como uma cl\u00ednica da fronteira: um espa\u00e7o situado de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento no qual sofrimento ps\u00edquico, territ\u00f3rio, mem\u00f3ria, ra\u00e7a, g\u00eanero e reivindica\u00e7\u00e3o de direitos tornam-se insepar\u00e1veis. A cl\u00ednica \u00e9 tomada, portanto, n\u00e3o apenas como m\u00e9todo, mas como, ela mesma, um lugar epistemol\u00f3gico situado, a partir do qual as experi\u00eancias de viol\u00eancias no Sul Global tornam-se capazes de deslocar categorias te\u00f3ricas e produzir novas formas de conhecimento.<\/h4>

A partir das contribui\u00e7\u00f5es de Gloria Anzald\u00faa sobre as fronteiras como espa\u00e7os de produ\u00e7\u00e3o de subjetividades; de Rita Segato e Silvia Rivera Cusicanqui acerca dos colonialismos internos e das formas contempor\u00e2neas da viol\u00eancia; das reflex\u00f5es de Larissa Pel\u00facio sobre a produ\u00e7\u00e3o situada do conhecimento desde o Sul e a cr\u00edtica \u00e0s hierarquias coloniais de legitima\u00e7\u00e3o dos saberes; e da interlocu\u00e7\u00e3o cr\u00edtica com Freud, argumenta-se que a viol\u00eancia de Estado nas periferias urbanas brasileiras n\u00e3o produz apenas mortes, mas regimes de mem\u00f3ria e de esquecimento que distribuem desigualmente quem pode ser reconhecido, enlutado e reparado. Quando determinadas vidas permanecem \u00e0 margem das pol\u00edticas de mem\u00f3ria, a elabora\u00e7\u00e3o da perda deixa de constituir apenas uma quest\u00e3o cl\u00ednica para tornar-se tamb\u00e9m uma disputa epistemol\u00f3gica, pol\u00edtica e \u00e9tica. Metodologicamente, trata-se de uma pesquisa de car\u00e1ter te\u00f3rico-cl\u00ednico, constru\u00edda na interlocu\u00e7\u00e3o entre a experi\u00eancia cl\u00ednica da autora e referenciais das Antropologias do Sul e da psican\u00e1lise. A experi\u00eancia cl\u00ednica n\u00e3o \u00e9 mobilizada como ilustra\u00e7\u00e3o emp\u00edrica de conceitos estabelecidos, mas como, ela pr\u00f3pria, um lugar situado de produ\u00e7\u00e3o de problemas te\u00f3ricos, permitindo interrogar os limites das categorias cl\u00e1ssicas da psican\u00e1lise diante das formas de sofrimento produzidas pela viol\u00eancia de Estado. Defende-se, assim, um deslocamento da pr\u00f3pria teoria psicanal\u00edtica. Em vez de aplicar categorias universais formuladas na tradi\u00e7\u00e3o europeia \u00e0s experi\u00eancias do Sul Global, sustenta-se que essas experi\u00eancias exigem uma revis\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o do conhecimento psicanal\u00edtico. As Antropologias do Sul n\u00e3o oferecem apenas novos objetos \u00e0 psican\u00e1lise; elas deslocam epistemologicamente suas categorias. A partir disso, mais do que um di\u00e1logo interdisciplinar, prop\u00f5e-se compreender a cl\u00ednica da fronteira como uma fronteira epistemol\u00f3gica, na qual os regimes de viol\u00eancias perpetrados no Sul Global constitui um lugar leg\u00edtimo de produ\u00e7\u00e3o te\u00f3rica, deslocando simultaneamente a antropologia e a psican\u00e1lise e convocando ambas a repensarem seus pr\u00f3prios modos de conhecer. Nessa perspectiva, uma psican\u00e1lise do Sul n\u00e3o designa uma regionaliza\u00e7\u00e3o da teoria psicanal\u00edtica, mas a transforma\u00e7\u00e3o cr\u00edtica de seus pr\u00f3prios pressupostos a partir das experi\u00eancias hist\u00f3ricas de viol\u00eancia, mem\u00f3ria, territ\u00f3rio e das lutas por verdade, justi\u00e7a e repara\u00e7\u00e3o no Sul Global.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Pueblos originarios urbanos entre memoria, derecho y la disputa por el territorio\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Akuavi Adonon Viveros (Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Cuajimalpa, M\u00e9xico)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La Ciudad de M\u00e9xico se compone de configuraciones socioespaciales que articulan materialidades, narrativas y memorias, las cuales distinguen al tiempo que excluyen, sujetos y espacios dentro de la metr\u00f3poli. Desde la antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda urbanas, autores como Duhau y Giglia (2008) ofrecen una caracterizaci\u00f3n sugerente para analizar las fronteras materiales y simb\u00f3licas que componen los espacios en la urbe: la ciudad central, los fraccionamientos residenciales, los conjuntos habitacionales, la ciudad autoconstruida, el espacio insular y la de los pueblos en la metr\u00f3polis. A partir de estas fronteras \u2014entre lo residencial y lo popular, lo central y lo perif\u00e9rico\u2014, definidas desde el imaginario de la ciudad moderna, nos interesan los procesos que otorgan forma narrativa y jur\u00eddica a los pueblos en la metr\u00f3polis.<\/h4>

Se argumenta que la categor\u00eda jur\u00eddica que ofrece la constituci\u00f3n capitalina de \u201cpueblo originario\u201d – como aquel conjunto de habitantes de la ciudad \u201cque descienden de poblaciones asentadas en el territorio actual desde antes de la colonizaci\u00f3n y que conservan sus propias instituciones, sistemas normativos y territorialidad\u201d – establece un marco catalizador de la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica y la revitalizaci\u00f3n identitaria de comunidades anteriormente identificadas como poblados rurales, periferias marginales o pueblos invadidos por el crecimiento urbano. Se trata de la posibilidad de hacerse legibles y de disputar derechos en la ciudad desde los m\u00e1rgenes urbanos.<\/h4>

As\u00ed, de la mano del discurso institucional sobre el pasado prehisp\u00e1nico de la ciudad, un n\u00famero creciente de comunidades territorializadas buscan ser reconocidas como pueblos originarios, apelando a su v\u00ednculo mesoamericano como estrategia para defender sus territorios frente a la expansi\u00f3n urbana. Esta propuesta analiza la vinculaci\u00f3n entre memoria y derecho, demostrando c\u00f3mo esta intersecci\u00f3n es fundamental tanto en la conformaci\u00f3n de subjetividades colectivas contempor\u00e1neas como en la disputa pol\u00edtica por derechos territoriales en la capital.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00edtulo: \u00abMemoria, territorio y movilizaci\u00f3n del derecho desde las fronteras urbanas\u00bb Horario Grupo de Trabajo 10 presencial Bloque A: D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil) Grupo de Trabajo 10 presencial Bloque B: D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 15:30-18:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dra. Akuavi Adonon Viveros (Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Cuajimalpa,<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3350","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/P7en3k-S2","jetpack-related-posts":[{"id":2729,"url":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=2729","url_meta":{"origin":3350,"position":0},"title":"GT Metodolog\u00edas situadas, colaborativas y participativas","author":"Annel Mej\u00edas","date":"13\/05\/2026","format":false,"excerpt":"T\u00edtulo GT 5 presencial: \"Metodolog\u00edas situadas, colaborativas y participativas: dilemas \u00e9ticos desde la pr\u00e1ctica antropol\u00f3gica en el Sur\" HorarioGrupo de Trabajo 5 presencial:D\u00eda: Viernes-Sexta-feira 06\/11\/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil) Haz clic PROGRAMACI\u00d3N Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dra. 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