{"id":3481,"date":"2026-05-18T17:41:26","date_gmt":"2026-05-18T22:11:26","guid":{"rendered":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3481"},"modified":"2026-08-21T14:44:48","modified_gmt":"2026-08-21T19:14:48","slug":"gt-presencial-17-antropologias-contemporaneas-del-paraguay","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antropologiasdelsur.org\/?page_id=3481","title":{"rendered":"GT presencial 17 Antropolog\u00edas contempor\u00e1neas del Paraguay"},"content":{"rendered":"\t\t
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T\u00edtulo: \"Antropolog\u00edas contempor\u00e1neas del Paraguay\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dr. Rodrigro Villagra Carron (UNILA\/Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda-Comisi\u00f3n Directiva, Brasil)<\/h4>

Dra. Paola Canova (Universidad de Texas \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda -miembro, Estados Unidos)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mag. Patricio Dobree (Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda-presidente \/ Centro de Estudio y Documentaci\u00f3n, Paraguay)<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Resumen \/ Resumo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La disciplina de Antropolog\u00eda, aunque Paraguay a\u00fan no cuenta con una carrera de grado, se ha desarrollado en el pa\u00eds desde hace d\u00e9cadas, a trav\u00e9s de m\u00faltiples v\u00edas. Esta afirmaci\u00f3n, que podr\u00eda parecer evidente, resulta necesaria para dejar en claro que no se parte de un vac\u00edo: existe un acervo significativo de conocimientos, reflexiones y pr\u00e1cticas producidas en y sobre Paraguay que constituye la base sobre la cual se inscriben los debates y procesos actuales en el campo antropol\u00f3gico.<\/h4>

Bartomeu Meli\u00e0 (1997) propuso una periodizaci\u00f3n del desarrollo de la antropolog\u00eda en Paraguay en tres etapas. La primera abarca los siglos XVI al XVIII, correspondientes a la \u00e9poca de conquistadores y misioneros que recopilaron informaci\u00f3n sobre los pueblos originarios. El segundo per\u00edodo, que se extiende a lo largo del siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, protagonizada por cient\u00edficos de distintas disciplinas, aventureros y viajeros interesados en explorar el Paraguay.<\/h4>

Un punto de inflexi\u00f3n dentro de esta trayectoria lo constituye Le\u00f3n Cadogan (1899\u20131973), antrop\u00f3logo autodidacta preocupado por la falta de una antropolog\u00eda cient\u00edfica en el pa\u00eds, lo que lo llev\u00f3 a promover la realizaci\u00f3n de misiones de estudio a cargo de especialistas de su \u00e9poca. A partir de este impulso se inicia el tercer per\u00edodo, caracterizado por una institucionalizaci\u00f3n inconclusa.<\/h4>

Desde la segunda mitad del siglo XX comenzaron a incorporarse c\u00e1tedras y cursos de etnolog\u00eda y etnohistoria en la Universidad Nacional de Asunci\u00f3n, as\u00ed como seminarios especializados. Se fund\u00f3 el Centro de Estudios Antropol\u00f3gicos del Paraguay, se publicaron monograf\u00edas en la Revista de la Sociedad Cient\u00edfica del Paraguay y se lanz\u00f3 el Suplemento Antropol\u00f3gico, publicaci\u00f3n que contin\u00faa vigente hasta la actualidad. Esta etapa se desarroll\u00f3 durante la dictadura de Alfredo Stroessner (1954 \u2013 1989), en un contexto pol\u00edtico represivo en el que varios antrop\u00f3logos y antrop\u00f3logas comprometidos con la defensa de los pueblos ind\u00edgenas sometidos a situaciones de avasallamiento y etnocidio, lo cual les vali\u00f3, en varios casos, la prisi\u00f3n o el exilio.<\/h4>

El proceso de institucionalizaci\u00f3n inconclusa de la antropolog\u00eda se extiende hasta nuestros d\u00edas. En los \u00faltimos a\u00f1os, varias carreras de la Universidad Nacional de Asunci\u00f3n y de otras instituciones p\u00fablicas y privadas han incorporado asignaturas de antropolog\u00eda en sus planes de estudio. Asimismo, en 2006, la Universidad Cat\u00f3lica de Asunci\u00f3n habilit\u00f3 una Maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social, que cuenta ya con tres cohortes de profesionales.<\/h4>

El campo tem\u00e1tico tambi\u00e9n se ha expandido. Si bien inicialmente la antropolog\u00eda paraguaya se centraba fundamentalmente en el estudio de los pueblos ind\u00edgenas \u2013 eje que sigue desarroll\u00e1ndose – en la actualidad los temas de investigaci\u00f3n incluyen una gran diversidad:\u00a0 las culturas populares, el campesinado, los procesos urbanos, las cuestiones de g\u00e9nero, las diversidades sexuales, el medioambiente, las pol\u00edticas de desarrollo y la conservaci\u00f3n del patrimonio material e inmaterial, entre otros.\u00a0 Este grupo de trabajo convocado por la Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda espera, por lo tanto, congregar a los y las exponentes de esta tercera etapa de apertura y pluralidad de la antropolog\u00eda hecha en y\/o desde Paraguay.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Historia de la Antropolog\u00eda paraguaya. Un contexto hist\u00f3rico\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mag. Raquel Zalazar (Universidad Nacional de Asunci\u00f3n \/ Museo Etnogr\u00e1fico Andr\u00e9s Barbero \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda, Paraguay)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La Antropolog\u00eda en el Paraguay se ha caracterizado por estar fuertemente vinculada con el estudio de los pueblos ind\u00edgenas, desde los primeros cronistas, pasando por los jesuitas y luego a finales del siglo XIX, con figuras como Mois\u00e9s Bertoni o Guido Boggiani. En el siglo XX se inici\u00f3 la institucionalizaci\u00f3n de la antropolog\u00eda con Le\u00f3n Cadogan y principalmente con Max Schmidt y Branislava Susnik, quienes iniciaron la ense\u00f1anza de esta disciplina en la universidad. Para fines de ese siglo la antropolog\u00eda tom\u00f3 un rumbo hacia la antropolog\u00eda aplicada, con una fuerte lucha por los derechos de los pueblos ind\u00edgenas. Sin embargo, la carrera de antropolog\u00eda segu\u00eda estando ausente de las universidades y los pocos que deseaban formarse deb\u00edan ir al extranjero. En el siglo XXI, la Universidad Cat\u00f3lica, de la mano de Marilin Rehnfeldt, abri\u00f3 una Maestr\u00eda en Antropolog\u00eda social, permitiendo que una nueva generaci\u00f3n de antrop\u00f3logos entrara en escena en la tem\u00e1tica ind\u00edgena pero tambi\u00e9n en otros \u00e1mbitos. En 2017 se cre\u00f3 la Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda y hoy se est\u00e1n haciendo esfuerzos para poder habilitar la licenciatura en Antropolog\u00eda en la Universidad Nacional de Asunci\u00f3n.\u00a0 En esta comunicaci\u00f3n repasaremos c\u00f3mo se desarroll\u00f3 esta disciplina desde los primeros tiempos de la conquista hasta la actualidad.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Estado paraguayo y pueblos ind\u00edgenas: un balance cr\u00edtico de pol\u00edticas p\u00fablicas dirigidas a la erradicaci\u00f3n de la pobreza\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Mag. Claudio Basabe (Tierraviva a los Pueblos Indigenas del Chaco \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda, Paraguay), Dr. Marcos Glauser Ort\u00edz (Universidad Nacional de Asunci\u00f3n \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda, Paraguay), Dr. Rodrigo Villagra Carron (UNILA \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda, Brasil)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> Los 20 pueblos ind\u00edgenas del Paraguay autoidentificados con una identidad, organizaci\u00f3n social y cultural distintivas, y reconocidos en su Constituci\u00f3n como preexistentes al Estado paraguayo, enfrentan innumerables desaf\u00edos, entre los que destacan la pobreza y pobreza extrema de una parte ostensible de su poblaci\u00f3n contempor\u00e1nea, el 2% de la poblaci\u00f3n nacional. La discriminaci\u00f3n hist\u00f3rica y estructural hacia los ind\u00edgenas, hoy aglutinados en m\u00e1s de 800 comunidades, aldeas, barrios y n\u00facleos, responde a una multiplicidad de factores: debilidad institucional estatal, entre las que destaca la insuficiencia cr\u00f3nica financiera y organizacional del Instituto Paraguayo del Ind\u00edgena (INDI), as\u00ed como la falta, debilidad, inadecuaci\u00f3n o perjuicio directo que acciones estatales de otras reparticiones, como los ministerios del Poder Ejecutivo, incurren. Esto contrasta ostensiblemente con la normativa nacional en materia de derechos ind\u00edgenas y la legislaci\u00f3n internacional garantista concordante a la que el Paraguay se adhiere, as\u00ed como con los planes, programas generales y espec\u00edficos dirigidos a esta poblaci\u00f3n. Conforme a esto, el presente art\u00edculo pretende apuntar a las principales encrucijadas y contradicciones que se presentan confrontando, por una parte, el robusto marco normativo favorable y la arquitectura institucional, pol\u00edticas y planes enunciados y ejecutados, y por otro lado, los indicadores generales oficiales que los \u00faltimos tres censos ind\u00edgenas presentan (2002, 2012 y 2022), en relaci\u00f3n a derechos territoriales y otros derechos econ\u00f3micos, sociales, culturales y ambientales de esta poblaci\u00f3n, utilizando adem\u00e1s investigaciones y estudios de casos propios. El panorama que emerge de este contraste y an\u00e1lisis busca aportar a una perspectiva cr\u00edtica, que se nutre tanto de la experticia antropol\u00f3gica como del acercamiento al movimiento y las cosmopol\u00edticas ind\u00edgenas.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Tup\u00e3sy Caacup\u00e9, la india guaran\u00ed de ojos azules. El rol de la iconograf\u00eda mariana en la construcci\u00f3n de la identidad paraguaya\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> Dra. Wilma Mancuello Gonz\u00e1lez (Facultad Eclesi\u00e1stica de Sagrada Teolog\u00eda, Universidad Cat\u00f3lica Nuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n \/ Centro de Estudios Antropol\u00f3gicos, Universidad Cat\u00f3lica Nuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda, Asunci\u00f3n, Paraguay)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> La materialidad de la religi\u00f3n es una de las antiguas preocupaciones de los antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos de las religiones (Mottier; Cohen, 2016). Se comprende que la fe, la experiencia religiosa, los ritos y la relaci\u00f3n entre lo sagrado y lo profano, poseen un valor preponderante en las culturas, de acuerdo con las teor\u00edas que examinan el fen\u00f3meno religioso (Cort\u00e9s Daza, 2019). Una de las materializaciones de la religi\u00f3n es la producci\u00f3n de im\u00e1genes o figuras tangibles y el cristianismo no es una excepci\u00f3n; ella permite la elaboraci\u00f3n de efigies sagradas y es inmensa, bajo el aspecto cuantitativo, su producci\u00f3n de iconos. Sobresalen las de Mar\u00eda de Nazaret a las que se les a\u00f1aden, frecuentemente, un notable valor cualitativo. Constituye uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s llamativos de la cultura cristiana y una constante a lo largo de la historia de la Iglesia Cat\u00f3lica. Sin duda, la Virgen Mar\u00eda es la estampa cristiana que ha cosechado y sigue cosechando mayor inculturaci\u00f3n iconogr\u00e1fica, advocaciones y devociones. La iconograf\u00eda y el arte act\u00faan como canales esenciales de comunicaci\u00f3n. En este sentido, las im\u00e1genes representan una categor\u00eda din\u00e1mica y central del ser humano, configur\u00e1ndose como un recurso id\u00f3neo para analizar y comprender su comportamiento (Nichols, 1997). En esta \u00f3ptica, la presente ponencia analiza el despliegue iconogr\u00e1fico de Nuestra Se\u00f1ora de los Milagros de Caacup\u00e9\/Tup\u00e3sy Caacup\u00e9 como un proceso de hibridaci\u00f3n cultural clave y significativo para la configuraci\u00f3n de la identidad nacional en el Paraguay. Y a la luz de la antropolog\u00eda interpretativa de Clifford Geertz (1997) se examina sus significados trav\u00e9s de sus mitos de origen, sus transformaciones est\u00e9ticas y sus atributos simb\u00f3licos contempor\u00e1neos. Se investiga y se demuestra c\u00f3mo una devoci\u00f3n mariana se transmut\u00f3 en uno de los aglutinadores sociales y culturales m\u00e1s firme y permanente del pueblo paraguayo, resistiendo crisis b\u00e9licas, derrotas\/triunfos deportivos y transformaciones pol\u00edticas.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Repugnancia y homosexualidad. Masculinidades abyectas en peri\u00f3dicos paraguayos de los \u00faltimos a\u00f1os de la dictadura stronista (a\u00f1os ochenta)\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA:<\/strong> M\u00e1ster Florencia Falabella (Paraguay)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO:<\/strong> En Paraguay a\u00fan son escasos los trabajos sobre representaciones de masculinidades que difer\u00edan del modelo aceptado de hombre paraguayo impuesto por el stronismo. Poco sabemos sobre subjetividades que desafiaban ese mandato de masculinidad y que fueron perseguidas, excluidas y estigmatizadas.<\/h4>

En los peri\u00f3dicos de los ochenta, la figura del homosexual est\u00e1 presente en sucesos locales, policiales y secci\u00f3n de humor. Mayormente, se los representa como personajes vinculados con lo ilegal, lo criminal, lo anormal, lo enfermo y son objeto de burla. En definitiva, personajes que generan repulsi\u00f3n, asco, indignaci\u00f3n. Esto es interesante, ya que el sentimiento de asco marca una frontera entre lo humano y no humano, lo que debe ser eludido, evitado, eliminado por el peligro que representa, por su v\u00ednculo con lo inmoral, lo obsceno y lo abyecto.<\/h4>

En este sentido, analizo textos period\u00edsticos para ver de qu\u00e9 manera intervienen ciertas emociones como la repugnancia, lo sucio, lo obsceno en la construcci\u00f3n de lo abyecto, espec\u00edficamente, en lo que se refiere a ciertas corporalidades masculinas y sus expresiones en la ciudad de Asunci\u00f3n, en el contexto del paradigm\u00e1tico Caso Palmieri (1982). Tras el asesinato del joven Mario Lu\u00eds Palmieri, por parte de un hombre homosexual, la polic\u00eda stronista (con apoyo de amplios sectores de la sociedad asuncena) inicia una violenta y sistem\u00e1tica persecuci\u00f3n a homosexuales que, adem\u00e1s de ser se\u00f1alados e injuriados fueron apresados y sometidos de forma violenta.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ponencia \/ Apresenta\u00e7\u00e3o. T\u00edtulo: \"Asociacionismo en contextos migratorios. Experiencias del colectivo de paraguayos y paraguayas residentes en Barcelona, Espa\u00f1a\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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AUTOR\u00cdA: <\/strong>Mag. Manuel Chamorro Cristaldo (Universitat Rovira i Virgili \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda, Paraguay)<\/h4>

RESUMEN \/ RESUMO: <\/strong>Hasta finales del siglo XX los destinos migratorios preferidos hist\u00f3ricamente por los paraguayos y paraguayas fueron, en este orden, Argentina, Brasil y Estados Unidos. El flujo migratorio de paraguayos a Espa\u00f1a se inicia en los primeros a\u00f1os de este siglo por lo que los primeros estudios sobre esta poblaci\u00f3n son bastante recientes. Un aspecto analizado en los estudios migratorios tiene que ver con las din\u00e1micas de las redes y cadenas migratorias. La perspectiva transnacional de los estudios migratorios, desarrollada a principios de los noventa del siglo pasado, posibilita una mejor comprensi\u00f3n de este aspecto concreto del hecho migratorio. Los v\u00ednculos en destino se manifiestan de diversas maneras y posibilitan el surgimiento de liderazgos que propician el desarrollo de iniciativas asociacionistas. Sin embargo, las pr\u00e1cticas de las asociaciones no se limitan al mantenimiento de la cultura de origen y se extienden a pr\u00e1cticas de ayuda solidaria transnacional. El ciclo de vida de estas iniciativas est\u00e1 supeditado a la manera en que se resuelven los conflictos que plantean din\u00e1micas de poder propias de este tipo de iniciativas. La vida institucional de estas asociaciones est\u00e1 \u00edntimamente relacionadas a las historias de vida de sus dirigentes y sus v\u00ednculos cercanos, por lo que resulta pertinente un acercamiento a aquellas mediante los relatos de las personas que las integran. Llama la atenci\u00f3n la manera en que las pr\u00e1cticas de las asociaciones se reproducen en los contextos migratorios, aunque con ciertos matices propios. La presente comunicaci\u00f3n recoge los primeros hallazgos de una investigaci\u00f3n en curso y pretende dar cuenta de las especificidades que las iniciativas asociacionistas presentan en el contexto migratorio de los paraguayos residentes en Barcelona.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00edtulo: \u00abAntropolog\u00edas contempor\u00e1neas del Paraguay\u00bb Coordinaci\u00f3n \/ Coordena\u00e7\u00e3o Dr. Rodrigro Villagra Carron (UNILA\/Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda-Comisi\u00f3n Directiva, Brasil) Dra. Paola Canova (Universidad de Texas \/ Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda -miembro, Estados Unidos) Moderaci\u00f3n \/ Modera\u00e7\u00e3o Mag. Patricio Dobree (Asociaci\u00f3n Paraguaya de Antropolog\u00eda-presidente \/ Centro de Estudio y Documentaci\u00f3n, Paraguay) Resumen \/ Resumo La disciplina de<\/p>\n

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