Título: "Religión-es, Nacionalidades y Cosmovisiones"
Coordinación / Coordenação
Dr. Emerson Giumbelli (Universidad Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)
Dr. Luis Alonso Hernández (Universidad de Carabobo, Venezuela/Estados Unidos)
Moderación / Moderação
Mag. Annel Mejías Guiza (Universidad de Los Andes, Venezuela)
Resumen / Resumo
Comprender lo religioso requiere superar enfoques que privilegian la institucionalización y la doctrina, reconociendo que la religiosidad se despliega en prácticas sociales concretas, mediaciones simbólicas y sentidos situados. Este Grupo de Trabajo ofrece un espacio crítico para analizar lo religioso como fenómeno plural, inscrito en contextos de poder y conflicto, donde las formas hegemónicas de religiosidad pueden invisibilizar otras maneras de organizar y experimentar lo sagrado.
Se privilegian enfoques centrados en prácticas religiosas, más que en creencias abstractas, atendiendo a cómo los actores incorporan sus cosmovisiones en rituales, narrativas y gestos cotidianos que constituyen la vida religiosa. El trabajo etnográfico permite documentar la diversidad y dinamismo de estas prácticas, mostrando cómo las comunidades negocian, reinterpretan y transforman tradiciones frente a discursos dominantes y estructuras de legitimidad religiosa. Asimismo, se puedan integrar investigaciones o reflexiones etnohistóricas o que usen literatura o archivos históricos, analizados antropológicamente.
El grupo contribuye al congreso ofreciendo un marco analítico que visibiliza la pluralidad de lo religioso y la pertinencia de los métodos etnográficos para comprenderla. Al reunir diversas ponencias en torno a un eje compartido, se problematiza la homogeneidad religiosa y se muestran estrategias mediante las cuales las comunidades articulan agencia, resistencia y adaptación, fortaleciendo la reflexión crítica sobre la relación entre religión, poder y diversidad cultural desde perspectivas de la antropología del Sur. En diálogo con las epistemologías del Sur, se promueve una aproximación que reconoce la validez de saberes locales y formas no hegemónicas de producción de conocimiento sobre lo religioso.
Ponencia / Apresentação 1. Título: "Religião como cultura: o catolicismo e a nação brasileira"
AUTORÍA: Dr. Carlos Alberto Steil (Universidade Estadual de Campinas, Brasil)
RESUMEN / RESUMO: No livro o Sertão das Romarias, escrito a partir do trabalho de campo com romeiros do santuário de Bom Jesus da Lapa, no sertão da Bahia, defendi a tese que a nação brasileira tinha como base uma cultura bíblico-católica. Nesses 30 anos (1986-2026), o país passou por significativas mudanças em sua organização social e política. Com o crescimento numérico dos evangélicos e dos “sem religião”, o catolicismo deixou de ser a religião da maioria, ao mesmo tempo em que a Igreja Católica perdeu o seu protagonismo no cenário político. Até que ponto essas mudanças afetam a configuração da nação brasileira é a questão que pretendo discutir nessa apresentação. E, nesse sentido, levanto a hipótese de que está em curso uma ruptura entre “o bíblico e o católico” na cultura brasileira, a partir da qual a bíblia se mantém como uma referência fundante da nação, mas sem necessariamente a mediação católica.
Ponencia / Apresentação 2. Título: "La movilización de la estatua de María Lionza: caso de empoderamiento patrimonial del chavismo en Venezuela"
AUTORÍA: Mag. Annel Mejías Guiza (Universidad de Los Andes, Venezuela)
RESUMEN / RESUMO: A inicios de octubre de 2022, se hizo pública una noticia: la escultura de María Lionza, de Alejandro Colina, ícono de Caracas, capital de Venezuela, había sido “secuestrada”. El 12 de octubre, Día de la Resistencia Indígena, cuando se celebró el «baile en candela», el monumento de 6,7 metros de altura estaba en una plaza construida en Quibayo, en la entrada de la Montaña de Sorte, epicentro sagrado del culto ubicado en Yaracuy. Ese día, se celebraba con la escultura el Día de las Tres Potencias en un ambiente de polarización política y renovación de liderazgos espirituales en este lugar sagrado, luego de la pandemia. Esta movilización desde la Autopista Gran Cacique Guaicaipuro, en Caracas, hasta La Montaña de Sorte, permite revisitar la antigua relación entre comunidades de creyentes y el Estado venezolano. Un proyecto bolivariano, que plantea una etnogénesis de identidad nacional, ayuda a repensar esta articulación entre Estado y un fenómeno religioso propio del proceso de modernización petrolera en pleno siglo XXI. La escultura de una de las tantas representaciones de la deidad (una mujer indígena desnuda) simboliza “La Doña”: mujer-madre cuidadora de la naturaleza. Es la imagen que el chavismo intenta posicionar en sus políticas patrimoniales para elevar el culto a la UNESCO.
Ponencia / Apresentação 3. Título: "Paisajes para la espiritualidad: agencia, diversidad religiosa y enclaves regionales neorrurales en Argentina"
AUTORÍA: Dra. Cecilia Capovilla (Centro de Diversidad Religiosa y Sociedad, Universidad Nacional de Rosario / Universidad Nacional de Rafaela, Argentina)
RESUMEN / RESUMO: Esta ponencia analiza la configuración de enclaves regionales neorrurales como paisajes para la espiritualidad en la Argentina contemporánea. El trabajo surge de una investigación doctoral etnográfica multisituada sobre comunidades sufíes Naqshbandi desarrollada entre 2017 y 2024 en distintos territorios rurales montañosos del país, entre ellos la Comarca Andina (Patagonia), el Valle de Uco (Mendoza) y el Valle de Punilla (Córdoba). A partir de este recorrido, se propone pensar estos espacios no sólo como escenarios de asentamiento comunitario, sino como territorios donde convergen búsquedas espirituales, proyectos colectivos de vida, prácticas agroecológicas, economías alternativas y formas diversas de religiosidad.
La ponencia retoma de la tesina doctoral la noción de enclaves regionales neorrurales para dar cuenta de configuraciones socioespaciales en las que distintos actores religiosos y espirituales producen modos alternativos de habitar, organizar la vida cotidiana y relacionarse con la naturaleza. En estos territorios, la espiritualidad funciona como principio ordenador de prácticas comunitarias, formas de subsistencia, vínculos afectivos y apropiaciones simbólicas del espacio. El caso del sufismo Naqshbandi permite observar cómo una tradición islámica transnacional se inserta y resignifica en paisajes marcados por la presencia de espiritualidades alternativas, terapias holísticas, propuestas turísticas y experiencias neorrurales.
Desde una perspectiva antropológica, el trabajo busca mostrar que estos enclaves no constituyen espacios aislados ni meramente marginales, sino formas situadas de agencia, adaptación y producción de territorialidades alternativas. En ellos, diversas comunidades articulan críticas a los modos urbanos y secularizados de existencia, al tiempo que elaboran respuestas prácticas frente a las tensiones entre religión, poder, naturaleza y diversidad cultural.
Ponencia / Apresentação 4. Título: "Cosmovisión sobre la naturaleza y las peregrinaciones. Perspectivas etnográficas desde los ngiguas en el sureste de Puebla, México"
AUTORÍA: Dr. Sabino Martínez Juárez (Investigador ngigua / Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, México)
RESUMEN / RESUMO: La presente ponencia aborda el tema de la cultura ngigua en el centro-sur de México relacionado al estudio de la cosmovisión sobre la naturaleza y las peregrinaciones como prácticas culturales prehispánicas que integran religión indígena y el catolicismo colonial. El estudio se realiza en la región ngigua poblana y se aborda desde una mirada antropológica y etnográfica. Los ngiguas, ngivas y ngiwas son pueblos originarios de la denominada región ngigua-mixteca cuyos pueblos domesticaron el maíz, de allí su denominación como cuna del maíz y hábitat originario de Mesoamérica y nombrado Patrimonio Mixto de la humanidad por la UNESCO. La agricultura del maíz como práctica cultural compleja en los pueblos indígenas, ha configurado una cosmovisión sobre la naturaleza que relaciona los seres humanos con la naturaleza desde una vinculación de sujeto-sujeto, lo que explica el sentido de reciprocidad con los seres que habitan la Madre Tierra mediante practicas rituales y peregrinaciones. En esta región cultural, en torno al período de cuaresma y semana santa, se pueden observar practicas rituales que dejan entrever un sistema de creencias de estos pueblos para la petición de agua de lluvia y cuyas peregrinaciones están motivados para pedir a santos, vírgenes y entidades de la naturaleza un buen temporal para que la tierra sea fértil y que las semillas germinen, cuyas nociones forman parte del cuidado de la naturaleza y la subsistencia de los pueblos ngiguas. El análisis etnográfico parte desde el trabajo de campo y vivencia de muchos años en la comunidad ngigua de San Marcos Tlacoyalco en donde se han observado prácticas religiosas que permiten establecer un sentido relacional entre el calendario ritual agrícola, los lugares sagrados y la organización comunal de los pueblos como ejes fundamentales para entender la cosmovisión ngigua sobre la naturaleza y la movilidad humana desde las peregrinaciones.
Ponencia / Apresentação 5. Título: "Umbanda de verdade: brasileira ou africana?"
AUTORÍA: Dra. Joana Bahia (PPGAS – Museu Nacional, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil)
RESUMEN / RESUMO: Tatá Tancredo, músico, pai de santo, dirigente da Confederação Umbandista defendeu a ideia de uma umbanda congo angola, vinda de África e tão antiga quando o cristianismo. Suas ideias polemicas de grande visibilidade pública entre os anos 40 e 70, lhe renderam brigas veladas da imprensa carioca contra o bispo da cidade do Rio de Janeiro e também com os segmentos umbandistas que defendiam uma umbanda nacional.
Essas mesmas discussões reverberam atualmente a internet, porém sob os auspícios do discurso anticolonial, do chamado “lugar de fala”, e de uso de um conceitual em que líderes expõem suas posições, muitas vezes sob a aparência de uma validação cientifica, porém muitas vezes como lugar de marcação identitária, aproximando a umbanda de um lugar quase sem volta. Se não é bantu, não é umbanda. Não obstante haver segmentação no campo umbandista, a africanização é muitas vezes considerada por segmentos mais próximos da trajetória de lideranças próximas a ideia de uma umbanda como identidade nacional. Analiso os modos como líderes religiosos debatem as definições de umbandas, suas nuances e controvérsias públicas entre estes diferentes segmentos. Conflitos entre estes diversos segmentos e suas reverberações são pensadas a partir das suas atuações nas mídias sociais e em suas próprias plataformas e nos grupos de whatsapp.
Ponencia / Apresentação 6. Título: "Tribuzana: fronteiras de identidade, território e fé no litoral brasileiro"
AUTORÍA: Dr.(c) Igor Paes Leme Lellis do Lago (École Pratique des Hautes Études – PSL, França)
RESUMEN / RESUMO: Este trabalho apresenta uma etnografia em andamento sobre comunidades tradicionais caiçaras na costa meridional do Brasil, com foco em um ambiente insular. A hipótese orientadora é que a vida social opera de modo centrífugo: em vez de ameaça, o conflito funciona como princípio organizador e uma série de ciclos de diferenciação ajudam a compreender como disputas recorrentes geram novas unidades de ação — desde associações comunitárias até igrejas — sem romper necessariamente a possibilidade de convívio. Analiso como as fronteiras de identidade entre “nativos” e “de fora” são móveis e negociadas, variando desde o forasteiro urbano, às distinções internas entre famílias. A importancia dos “papéis” — genealogias e documentos (atas, estatutos, dossiês, diagnósticos) — que operam como objetos de fronteira, estabilizando identidades, embasando reivindicações territoriais em área de parque estadual e oferecendo gramáticas para mediar ou incrementar disputas. Nesse cenário, o pentecostalismo se expande e reordena alianças e decisões, enquanto o catolicismo e outras espiritualidades seguem compondo o campo religioso local. Metodologicamente, combino observação participante, história oral, levantamento genealógico colaborativo e análise documental. Argumento que fronteiras, bem como o engajamento em construí-las, são continuamente fabricados, mobilizando, dentre outros, a religião, ao dar sentido a vida comum em um território tensionado por turismo, regulações ambientais e disputas por reconhecimento.
