El concepto de América Latina se fundamenta en la doble fractura colonial y ambiental, establecida desde el siglo XVI, entre el binomio “naturaleza y cultura”, tal como lo presenta Malcolm Ferdinand (2022). Esta ruptura ha impulsado reflexiones sobre la formación de la identidad latinoamericana, movilizadas por representaciones iconográficas de paisajes naturales exuberantes realizadas entre los siglos XVI y XIX. La noción de progreso comienza a afectar la colonización de todos los dominios del mundo natural, enunciando el supuesto “”triunfo”” de la humanidad sobre el caos original del mundo. La visión dicotómica entre civilización y naturaleza ha sido continuamente reforzada por las élites latinoamericanas, que representan el ideal civilizatorio (Larraín, 2006).

La modernidad se percibe como un punto de división entre vida y ciencia, naturaleza y tecnología. La idea de modernización latinoamericana presenta contornos específicos en el contexto de la globalización neoliberal. Actualmente, diversas intervenciones arquitectónicas, artísticas y culturales asociadas a grupos hegemónicos han actualizado la imagen de Latinoamérica como un lugar de explotación de recursos naturales. Así, prevalece la idea de que Latinoamérica posee una naturaleza exuberante, vinculándose así con la configuración del sistema capitalista a la modernidad occidental. En contraste, particularmente en el contexto latinoamericano, los museos y espacios dedicados al arte y la cultura han incorporado cada vez más perspectivas críticas que rescatan las experiencias artísticas y culturales de los pueblos subalternados.

Este Grupo de Trabajo se fundamenta en la perspectiva decolonial, marcada por la deconstrucción de estructuras dominantes y sistémicas, como el patriarcalismo y el capitalismo depredador; centrándose en el pensamiento latinoamericano contemporáneo. Según Walter Mignolo (2026), la matriz colonial se ha transformado, contemporáneamente, en nuevas formas de apropiación y control del espacio. De esta manera, la América Latina se ha fragmentado entre el neoliberalismo, la tierra, los recursos naturales, la mano de obra barata y los movimientos sociales. En contraste con esta visión, la crisis ecológica se ha manifestado en el contexto de la escasez de recursos, la contaminación ambiental, el desequilibrio ecológico y el calentamiento global. La idea del «fin de la naturaleza» puede interpretarse como un síntoma de una fractura más profunda entre el ser humano y el medio ambiente, asociándose con las llamadas «ecologías del miedo», alimentadas por una especie de «imaginario apocalíptico» del fin del mundo, como señala Mike Davis (2001).

Este Grupo de Trabajo forma parte del eje temático Sociocultural, proponiendo un cuestionamiento de las perspectivas hegemónicas y contrahegemónicas en el ámbito del arte, de la arquitectura y de la cultura; reforzando la necesidad de ofrecer perspectivas críticas y alternativas, para abordar la crisis global del sistema-mundo, sustentada por la persistencia de relaciones capitalistas, patriarcales, extractivas e imperialistas. El Grupo de Trabajo se presenta como una invitación a incorporar no solo perspectivas críticas sobre el discurso hegemónico, sino también reflejar sobre experiencias arquitectónicas, artísticas y culturales asociadas al saber marginado y a las poblaciones no hegemónicas. Por lo tanto, se valorarán las contribuciones alineadas al pensamiento decolonial, que permitan una reflexión más profunda sobre el arte, la arquitectura y la cultura latinoamericana contemporánea que contribuyan para enfrentar los desafíos epistemológicos y crear las vías alternativas, basadas en las experiencias latinoamericanas.

Bibliografia

DAVIS, Mike. Ecologia do medo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2001.

FERDINAND, Malcom. Uma ecologia decolonial: pensar a partir do mundo caribenho. São Paulo: Ubu Editora, 2022.

LARRAÍN, Jorge. A trajetória latino-americana para a modernidade. Labi-Nime, 2006.

MIGNOLO, Walter. La idea de América Latina: la herida colonial y la opción decolonial. Herder Editorial, 2026.