En América Latina los saberes colonizados contribuyen a la instauración de regímenes de verdad cuyos marcos de inteligibilidad excluyen y jerarquizan determinadas corporalidades, deseos y formas de experiencia, particularmente aquellas vinculadas a las mujeres, las disidencias sexuales y poblaciones originarias. Estos regímenes no sólo operan en un plano discursivo, se traducen en prácticas concretas donde se crean condiciones de desigualdad estructural.
Las violencias epistémicas y simbólicas se materializan en la vida cotidiana mediante múltiples formas, desde la falta de acceso a los servicios de salud hasta crímenes de odio. Estas dinámicas consolidan la vulneración sistemática de corporalidades consolidadas como patologizables reforzando procesos de marginalización.
Frente a este panorama, nuestro grupo de trabajo se propone generar un espacio crítico orientado a la reflexión colectiva y al diálogo en torno a estos saberes y prácticas. En particular nos interesa contribuir a la construcción de éticas del cuidado y formas de acompañamiento que reconozcan la diversidad de experiencias y corporalidades desde enfoques situados.
En consecuencia, nuestro objetivo es analizar los dispositivos mediante los cuales el pensamiento moderno occidental ha construido narrativas patologizantes y excluyentes en torno a las corporalidades disidentes, las mujeres, la población originaria en situación de riesgo y vulnerabilidad desde perspectivas críticas interdisciplinarias.
En este sentido, una de las temáticas es la mirada medicalizada que las Ciencias de la Salud instalaron en la academia y en el imaginario social, sobre los procesos reproductivos. De allí que consideramos fundamental posicionarnos en torno a la propia definición de la violencia ginecobstétrica y sus implicaciones directas en las políticas públicas destinadas a las grandes mayorías.
En esta misma línea, otro ámbito donde estas dinámicas de patologización y disciplinamiento se expresan con crudeza es el del trabajo del hogar remunerado, sector feminizado y racializado que en contextos urbanos latinoamericanos constituye el principal nicho laboral para mujeres indígenas migrantes.
Así mismo como parte de las discusiones entre la colonialidad del saber se encuentran las danzas tradicionales de pueblos originarios, mismas que forman parte de las dinámicas de vinculación comunitaria, que históricamente han sido exotizadas, descontextualizadas y blanco de un extractivismo cultural que busca convertir en mercancía, signos y símbolos culturales de las comunidades.
Otra de las temáticas son las resistencias micropolíticas que las personas trans* despliegan frente al dispositivo médico-psi durante el procedimiento médico de la Terapia de Reemplazo Hormonal. A partir del concepto de elaboración emocional propuesto por Hochschild se argumenta que, las personas trans* realizan un trabajo emocional ante las/los profesionales de la salud mental, el cual les permite acceder a la modificación de su corporalidad mediante la hormonización.
Finalmente, desde la perspectiva social se propone un análisis de la automedicación entendida como el empleo de medicamentos sin prescripción médica y por iniciativa propia. Como práctica, se analiza la automedicación en una comunidad indígena nahua, Kuentepetzin, Cuentepec, Morelos, junto con los procesos de encarnación que apuntalan la globalización de variables y la tendencia a disminuir procesos que invisibilizan los sistemas de opresión estructurales, los que frecuentemente no consideran las historias, los contextos ni los territorios.
Ponencia / Apresentação 1. Título: "Saberes en disputa: subjetividad y automedicación en una comunidad nahua del estado de Morelos, México"
AUTORÍA: Dra. Laura Y. Vázquez Vega (ENAH, SECIHTI, México)
RESUMEN / RESUMO: El pensamiento crítico latinoamericano caribeño encarna, comprende, afronta y cuestiona las maneras de producción de conocimiento desde el anclaje situado que lo arropa, es decir, desde el vaivén geopolítico del sistema mundo que ha dominado y colonizado los cuerpos y las ideas en una relación desigual centro-periferia en sus dimensiones económica y política, que a su vez atraviesan las estructuras del ser, del saber y del poder en sus historias, narrativas y praxis cotidiana. Desde esta orientación se empuja un desmontaje, una suerte de fracturas epistémicas y metodológicas de los fundamentos hegemónicos del Norte global, para incidir y transformar en colectivo las problemáticas que se enfrentan en las geografías racializadas de nuestras realidades en el Sur.
Este giro epistémico también se teje en los procesos diferenciales de vivir, enfermar y morir, pues la colonización del campo de la salud se observa a partir de la salud pública vertical mundial, que gestiona la enfermedad y la muerte, que dosifica el malestar y el dolor sin mirar los territorios ni las inequidades que ahí se habitan. Si a este imaginario le sumamos una triada de factores como la cualidad étnica, el género y el ciclo vital nos encontramos con otras especificidades que impactan no sólo la respuesta fisiológica de los cuerpos sino la manera en que ello se significa individual y colectivamente. Esta colaboración observará dichas intersecciones en relación con la automedicación en una comunidad indígena nahua, Kuentepetzin, Cuentepec, Morelos, junto con los procesos de encarnación que apuntalan la globalización de variables y la tendencia a disminuir procesos que invisibilizan los sistemas de opresión estructurales, los que frecuentemente no consideran las historias, los contextos ni los territorios.
Ponencia / Apresentação 2: "Migración indígena, trabajo del hogar y resistencias comunitarias desde una antropología situada del Sur"
AUTORÍA: Mag. Carmen Yamaris González Monteagudo (Universidad de Guadalajara, México)
RESUMEN / RESUMO: El trabajo del hogar remunerado ha sido históricamente un espacio de reproducción de desigualdades donde convergen la explotación de clase, la subordinación de género y la racialización de los cuerpos. Para las mujeres indígenas migrantes, este sector representa el principal nicho laboral en contextos urbanos y un escenario donde persisten prácticas de disciplinamiento con profundas raíces coloniales. Esta ponencia presenta avances de una investigación doctoral en curso sobre las experiencias migratorias de mujeres mixes de Tlahuitoltepec, Oaxaca, que migran a Zapopan, Jalisco, para insertarse en el trabajo del hogar. Desde una perspectiva interseccional y decolonial, se analizan tres dimensiones: las redes migratorias que facilitan su inserción inicial; las dinámicas de precariedad laboral y disciplinamiento corporal, que incluyen la prohibición del uso de la lengua materna y la vestimenta tradicional; y las estrategias de resistencia comunitaria, como el baloncesto dominical, las redes de apoyo mutuo y el uso del mixe como afirmación identitaria.
La investigación valoriza los saberes de las mujeres mixes, analiza la descolonización del sujeto indígena migrante y visibiliza sus resistencias como disputa corporal y simbólica en contextos urbanos marcados por la colonialidad. Asimismo, reflexiona sobre los desafíos de investigar con comunidades extractivizadas por la academia: el acompañamiento como condición de acceso al campo, y el compromiso con la retribución de saberes como práctica co-ciudadana.
Se concluye que las Antropologías del Sur son una praxis situada que articula la valorización de conocimientos no hegemónicos con la reflexión ética sobre el quehacer investigativo. La ponencia apuesta por una antropología comprometida con el análisis crítico del disciplinamiento corporal, los cuidados, las resistencias y la construcción de espacios seguros desde perspectivas no extractivistas.
