Título: "PUEBLOS INDÍGENAS, PATRIMONIO CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN LAS ANTROPOLOGÍAS DEL SUR. Hacia una construcción plural de conocimiento"
Horario
Grupo de Trabajo 6 presencial:
Día: Viernes-Sexta-feira 06/11/2026. Hora: 9:00-13:00 hrs. (Sur Brasil)
Coordinación / Coordenação
Dra. Carolina Andrea Maidana (UNLP/CONICET, Argentina)
Dr. Walmir Pereira (UNISINOS, Brasil)
Moderación / Moderação
Dra. María Amalia Ibáñez Caselli (UARM, Perú)
Resumen / Resumo
Los desafíos contemporáneos -sociales, ambientales, políticos y culturales- demandan superar enfoques fragmentarios y avanzar hacia perspectivas que reconozcan la pluralidad de formas de conocimiento, enraizadas en contextos históricos y territoriales específicos. En este marco, la antropología se presenta como un campo clave para comprender las tramas relacionales que articulan saberes, prácticas y sentidos, especialmente aquellos producidos y sostenidos por pueblos indígenas y comunidades locales.
Desde esta perspectiva, se reivindica la centralidad de los patrimonios culturales de referencia como matrices vivas de conocimiento, en tanto expresan memorias colectivas, formas de habitar el territorio y modos propios de organización social y simbólica. Lejos de ser concebidos como herencias estáticas, estos patrimonios se entienden como procesos dinámicos, atravesados por disputas, resignificaciones y continuidades, que constituyen fuentes fundamentales para repensar los horizontes contemporáneos.
En este sentido, el presente Grupo de Trabajo se propone poner en valor las redes de relaciones que configuran estos saberes situados, reconociendo su potencia para cuestionar jerarquías epistémicas hegemónicas y contribuir a la construcción de miradas holísticas sobre las problemáticas actuales. Se busca, asimismo, visibilizar y legitimar las epistemologías indígenas y otras formas de conocimiento subalternizadas, atendiendo a sus propias lógicas, lenguajes y modos de transmisión.
Este GT se propone como espacio de debate y reflexión en torno a la producción de conocimientos plurales, interculturales e interdisciplinarios, en diálogo con las antropologías del sur. Se convoca, por ello, a la presentación de trabajos que aborden los patrimonios culturales de referencia, las experiencias de pueblos indígenas y las múltiples formas de articulación entre saberes, territorios y prácticas, promoviendo intercambios que fortalezcan perspectivas críticas, inclusivas y comprometidas con las realidades del sur global.
Ponencia / Apresentação 1. Título: "Seguridad alimentaria, desigualdad y saberes indígenas: prácticas territoriales en el Área Metropolitana de Buenos Aires – Argentina"
AUTORÍA: Dra. Carolina Maidana (LIAS-UNLP/CONICET, Argentina); Dra. Aljanati (LIAS-UNLP, Argentina); Esp. Fernanda Alonso (LIAS-UNLP, Argentina); Dra. Griselda Laura Aragon (LIAS-UNLP/CONICET, Argentina); Mag. Diego Bermeo (LIMSyC-FTS-UNLP, Argentina); Dra. Mercedes Biocca (EIDAES-UNSAM); Lcdo. Mariel Cappannini (LIAS-UNLP, Argentina): Dr. Alejandro Martínez (LIAS-UNLP, Argentina); Mag. Hilario Villa Abrille (JURSOC-UNLP, Argentina); Dra. Nadia Voscoboinik (LIAS-UNLP, Argentina).
RESUMEN / RESUMO: En el marco de los debates contemporáneos sobre seguridad alimentaria, este trabajo problematiza los enfoques hegemónicos que tienden a universalizar definiciones y estrategias, invisibilizando tanto las desigualdades estructurales como las múltiples formas en que los pueblos indígenas conciben, producen y sostienen la alimentación en contextos urbanos y periurbanos. Desde una perspectiva antropológica situada, se analizan las prácticas alimentarias de comunidades indígenas del conurbano bonaerense como parte de patrimonios culturales vivos, es decir, como procesos dinámicos atravesados no sólo por memorias colectivas sino también por relaciones socioambientales, desigualdades sociales y disputas políticas.
Este trabajo presenta avances realizados en el marco del proyecto de investigación titulado “INFORME SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y POLÍTICAS DE SEGURIDAD ALIMENTARIA EN PROVINCIA DE BUENOS AIRES, CON ÉNFASIS EN LA REGIÓN METROPOLITANA”, a partir de un enfoque cualitativo basado en el trabajo etnográfico y análisis de experiencias comunitarias. El artículo expone cómo los saberes indígenas se recrean en territorios marcados por profundas desigualdades socioeconómicas. En este contexto, las prácticas alimentarias se configuran como estrategias de subsistencia, pero también como formas de reproducción cultural y de resistencia. Se destaca, en este sentido, la articulación entre conocimientos ecológicos, redes comunitarias y formas de organización colectiva. Asimismo, se abordan las tensiones ante políticas públicas estandarizadas, dinámicas de urbanización y procesos de subordinación epistémica que deslegitiman saberes propios.
Finalmente, se propone repensar la seguridad alimentaria desde una perspectiva plural, intercultural y situada, en diálogo con los pueblos indígenas y las antropologías del sur.
Ponencia / Apresentação 2. Título: "Interrogantes éticos en la materialización de proyectos colaborativos con poblaciones indígenas"
AUTORÍA: Lcda. Marcela Valdata (CEAPROS-UNR, Argentina)
RESUMEN / RESUMO: En esta presentación nos proponemos interrogar críticamente la ética en el diseño, programación y ejecución o materialización de proyectos colaborativos entre la academia y población indígena. Si bien la consulta previa y el consentimiento informado son implementados a la hora de iniciar la investigación con el grupo indígena a trabajar, en nuestra experiencia sobre todo con los estudios en problemáticas de salud, el diseño de la investigación raramente los involucra. Este horizonte se vuelve más complejo cuando compartimos la investigación con otras ciencias, tales como la medicina o la bioquímica donde los marcos epistemológicos se distancian profusamente de las ciencias sociales. Nuestro objetivo es problematizar dichos proyectos en su faz de diseño, evaluación y aplicación de resultados, no como meras descripciones, sino desde nuestro propio enfoque desde nuestras experiencias particulares. Para ello nos preguntamos ¿Qué dilemas éticos se presentan en estas colaboraciones? ¿Cuáles son los aspectos más problemáticos de su producción y difusión? ¿Cómo se construye la propiedad intelectual? Estos aspectos deben ser sometidos rigurosamente a cuestionamientos éticos, abordaremos aquí ciertos nudos poblemáticos para debatir.
Ponencia / Apresentação 3. Título: "A pedagogia do oprimido e a educação escolar indígena: dilemas na antropologia da educação"
AUTORÍA: Marco Antônio Antunes (Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas – FFLCH, Universidade de São Paulo – USP, Brasil)
RESUMEN / RESUMO: Dada a centralidade da escola nas reivindicações de povos indígenas do Brasil para a preservação de seus patrimônios culturais, compreendidos tanto em termos de conhecimentos tradicionais quanto em relação aos processos próprios de aprendizagem, a demanda desses povos pela transformação da escola para se adequar a esses objetivos foi tomada como um objeto privilegiado de análise antropológica no Brasil, sobretudo após os anos 1980. O presente trabalho objetiva explorar os limites das investigações antropológicas sobre a educação escolar indígena no Brasil, baseadas no dilema entre a preservação e o aniquilamento culturais. Propomos que esta formulação obstrui a compreensão de outros sentidos atribuídos à educação escolar pelos povos indígenas no Brasil, que dela se apropriam como um instrumento de suas lutas políticas. Com o objetivo de valorizar a enunciação desses povos indígenas, cabe, portanto, revisitar as formulações lançadas pela antropologia para dar conta das contradições da estrutura escolar. Nesse sentido, procuramos traçar aproximações com a “Pedagogia do oprimido” (1968) de Paulo Freire, partindo de uma palestra dada por ele sobre educação indígena, já em 1982, na época de ebulição das reivindicações dos povos indígenas pelo direito à educação escolar diferenciada. Revisitando o caráter antropológico do pensamento freireano expresso em sua obra de 1968, bem como suas limitações com relação aos contextos culturais e políticos dos povos indígenas do Brasil, este estudo propõe o rendimento teórico da concepção de uma “educação problematizadora” para expandir e atualizar a maneira como a antropologia da educação vem formulando a experiência escolar dos povos indígenas como uma problemática de pesquisa.
Ponencia / Apresentação 4. Título: "Epistemologías territoriales, cartografía participativa y ontologías relacionales con jóvenes tutunakú de San Marcos Eloxochitlán, Ahuacatlán, México"
AUTORÍA: Dra.(c) Andrea Arellano Espinosa (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, México), Dra. Delia del Consuelo Domínguez Cuanalo (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, México), Dra. Lilia Varinia Catalina López Vargas (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, México)
RESUMEN / RESUMO: Esta ponencia reflexiona, desde una antropología situada, sobre una experiencia de producción colaborativa de conocimiento territorial con adolescentes de la telesecundaria de San Marcos Eloxochitlán, comunidad tutunakú del municipio de Ahuacatlán, en la Sierra Norte de Puebla, México. La pregunta que orienta el trabajo es cómo las y los jóvenes conocen, narran y producen territorio a partir de memorias, prácticas cotidianas, ritualidades, vínculos comunitarios y experiencias de transformación ambiental.
La cartografía participativa, realizada en marzo de 2025, fue la técnica de levantamiento de datos, así como una situación de interlocución antropológica. A través de cuatro ejes: oralidad, zonas amenazadas, espacios significativos y lugares de ocio, las y los participantes elaboraron representaciones territoriales desde sus propios referentes y experiencias. Lo que mostró que el territorio constituye un soporte físico aunado a la vida social, además de una trama relacional en la que se articulan conocimientos, afectos, creencias, prácticas, memorias y formas de pertenencia.
Asimismo, se comprende el patrimonio biocultural (Boege) como un proceso vivo de producción y reproducción de relaciones, atravesado por asimetrías de poder, transformaciones del paisaje y presiones extractivas. Se sostiene que la cartografía participativa abre espacios de diálogo intercultural y reflexión colectiva, al hacer visibles epistemologías territoriales que cuestionan las separaciones entre naturaleza, sociedad y cultura, así como las jerarquías coloniales que determinan qué conocimientos son reconocidos como legítimos.
Ponencia / Apresentação 5. Título: "Interculturalidad: dilemas entre la conceptualización y la praxis"
AUTORÍA: Lcda. Marcela Valdata (Centro de Estudios Aplicados a Problemáticas Socioculturales – CEAPROS, UNR, Ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, Argentina), Prof. Andrés Honeri (Centro de Estudios Aplicados a Problemáticas Socioculturales – CEAPROS, UNR, Ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, Argentina)
RESUMEN / RESUMO: En esta presentación nos interesa problematizar la interculturalidad desde la construcción del término, como en la aplicación práctica del mismo en una escuela de educación bilingüe intercultural de la ciudad de Rosario, Argentina con presencia de población indígena.
Partimos de pensar en términos de transmisión cultural de un pueblo o grupo y su resignificación en la relación necesaria con un Otro, observamos que en esta interacción se manifiestan exclusiones, desigualdades y asimetrías culturales.
Entendemos por transmisión cultural el proceso por medio del cual la sabiduría, los conocimientos de un pueblo pasan de una generación a otra. En tanto forma de socialización, se transmiten acciones, conocimientos, valores, que preparan al individuo para la vida en el desarrollo de capacidades y permite, a su vez, la inscripción en una historia colectiva (Meirieu, 1988). Esta transmisión se ve afectada en el vínculo intergeneracional, sobre todo cuando se producen desplazamientos de su lugar de origen a contextos urbanos. Comienzan así las relaciones entre grupos generando una nueva configuración social: la “interculturalidad”. Siguiendo a Dietz acordamos que es una categoría polisémica en la que se conjugan otros tipos de relaciones como la de inclusión-exclusión, valoraciones lingüísticas desiguales y jerarquías de etnicidades que se tornan asimétricas en la trama educativa (Dietz, 2017).
En la escuela de educación primaria que abordamos, analizamos estas relaciones no contempladas en la práctica: mientras que la impronta de Interculturalidad se expresa en grupos étnicos mayoritarios, invisibilizando la diversidad cultural, la nominación aparece en clave de un uso político del término, ya sea por la preponderancia de determinadas políticas educativas o de estrategias de los grupos para la inclusión en el sistema educativo. Nos centraremos en mostrar estas relaciones de tensión entre lo que se construye discursiva o conceptualmente y lo que sucede en la práctica al interior de esta institución.
Ponencia / Apresentação 6. Título: "Práticas Educativas e Decolonialidade: O Diálogo Intercultural na Escola Municipal Indígena Guarani Para Poty Nhe’e Já"
AUTORÍA: Dra. Flávia Alves de Sousa (UERJ, Rio de Janeiro, Brasil), Mestra Maria Cristina de Oliveira Doglio Behrsin (UERJ, Rio de Janeiro, Brasil)
RESUMEN / RESUMO: Esta proposta baseia-se nas atividades de extensão e pesquisa desenvolvidas na Aldeia Tekoa Ka’aguy Hovy Porã (Mata Verde Bonita), do povo Guarani Mbya, em Maricá (RJ). O objetivo é refletir sobre as experiências educacionais realizadas na Escola Municipal Indígena Guarani Para Poty Nhe’e Já, analisando o processo formativo e suas interfaces interculturais sob uma perspectiva decolonial. A parceria entre universidade e escola possibilita a construção de saberes que contribuem para uma educação transformadora. Quando essas vivências ocorrem nos territórios indígenas, promovem uma relação intercultural profunda entre os envolvidos (indígenas e não indígenas), gerando trocas múltiplas de conhecimentos. Especificamente, analisamos as experiências formativas em torno da produção colaborativa de materiais didáticos Guarani. Nesse processo, docentes da escola e da universidade vivenciam uma formação crítica voltada à compreensão e transformação da realidade. O material didático elaborado vai contra a proposta hegemônica. Para isso, dialogamos com uma perspectiva formativa que contempla experiências amplas, extrapolando o contexto escolar formal para valorizar as vivências culturais e a construção coletiva de sentidos (Brandão, 1985).
