Título: "Nuestras Antropologías ante las violencias estructurales y los giros hacia la extrema derecha"
Coordinación / Coordenação
Dra. Verónica López Tessore (Asociación Latinoamericana de Antropología-ALA, Argentina)
Dra. Laura Raquel Valladares de la Cruz (Asociación Latinoamericana de Antropología-ALA, México)
Moderación / Moderação
Dra. Francesca Declich (World Council of Anthropological Associations-WCAA, Italia)
Resumen / Resumo
Esta propuesta de intercambio busca fomentar un diálogo profundo y crítico entre investigadores/as y académicos/as de diversas regiones de Latinoamérica sobre las antropologías contemporáneas en la región. El eje central es analizar y comprender las violencias estructurales que atraviesan nuestras sociedades, así como los recientes giros políticos hacia la derecha que afectan las dinámicas sociales, culturales y políticas, así como también nuestras prácticas antropológicas.
El intercambio pretende compartir perspectivas teóricas, métodos y experiencias que permitan visibilizar cómo estas violencias y cambios políticos influyen en las comunidades, las prácticas culturales y las identidades. Asimismo, se buscará articular estrategias colaborativas para la producción de conocimiento crítico que contribuya a la resistencia, el reconocimiento de derechos y la articulación de alternativas desde la antropología.
Esta iniciativa busca promover un espacio plural, articulando voces diversas que enriquezcan el debate sobre los desafíos que enfrentan las antropologías latinoamericanas y caribeñas en el actual contexto histórico y político, considerando su atravesamiento en el campo de las comunidades, las identidades sexogenéricas, el acceso a derechos ambientales, de salud y educativos, entre otros.
Ponencia/Apresentação 1. Título: "La antropología latinoamericana ante los retos de las batallas culturales de la extrema derecha"
AUTORÍA: Dra. Laura Raquel Valladares de la Cruz (Departamento de Antropología UAM-Iztapalapa / Asociación Latinoamericana de Antropología, México)
RESUMEN / RESUMO: El nuevo milenio ha sido convulsivo para nuestra América Latina, los vaivenes de la democracias han sido el signo de nuestra época, las décadas de neoliberalismo y la instalación del modelo extractivista han sembrado nuevas desigualdades e intolerancias, hemos vivido en este siglo dos olas de gobiernos progresistas, que han sido contestadas con gobiernos conservadores de derecha con el establecimiento de regímenes conservadores de derecha, marcados por el retroceso de los derechos humanos conquistados por décadas de movimientos sociales, que han ofrecido los recursos estratégicos (commodity) a grandes corporaciones transnacionales, despojando y depredando ecosistemas y derechos de grandes poblaciones. Entre las grandes paradojas ha sido la instauración de las derechas con el triunfo en las urnas, el triunfo de las ahora denominadas “guerras culturales”, en donde el discurso de odio, los racismos, la xenofobia, la misoginia, son el discurso políticamente efectivo, la creación de enemigos, “los otros”, los siempre “peligrosos”, se fomenta el odio que florece en contextos de enormes desigualdades e incertidumbres.
Desde las ciencias sociales y por supuesto la antropología, se han ofrecido modelos para comprender los horrores de la contemporaneidad, desde el antropoceno (Crutzen, P. J. y Stoermer, E. F. (2000), el homo sacer, Agamben (1998), pedagogías del miedo, Rita Segato (2018), nuevo extractivismo Gudynas (2009), la necropolítica de Mbembe (2006), entre otras relevantes interpretaciones.
En este contexto, autores como Pablo Stefanoni señala que las “derechas alternativas” están protagonizando una revolución política, principalmente en Occidente, y se posicionan como rebeldes frente al statu quo y a la corrección política de las izquierdas. Esto lo hacen de una forma novedosa, haciendo uso de herramientas como internet, plataformas y redes sociales como estrategia de guerrilla cultural e instrumento político. Esta batalla se gesta en los comienzos de la era digital, la idea del ciberespacio se concebía como una zona autónoma que se asociaba a una izquierda libertaria. Sin embargo, en la actualidad, esta parece haber quedado relegada al auge en la web de un libertarismo de extrema derecha. Afirma que en este campo donde la derecha juega desde una lógica de impunidad, permitida por el anonimato y que en conjunto con la velocidad de la información, se logra un proceso de radicalización y expansión del movimiento allí donde las “viejas” derechas no lograron llegar por su falta de actualización en el uso de las nuevas tecnologías.
La izquierda que fuera la portavoz del agravio social, parece ahora apropiada y manipulada por las derechas. En este contexto se imperioso repensar la incidencia de las ciencias sociales, en el momento de grandes sociopolíticos y geoestratégicos, la ola de derechización de los gobiernos en América Latina y el mundo nos convocan buscar alternativas que reviertan este giro político, sobre estos dilemas discutiremos en esta presentación.
Ponencia/Apresentação 2. Título: "Las antropologías frente al desaliento de la ciencia, la fragmentación de las ciencias sociales y la des-valorización de las humanidades en contextos situados en el giro global de la derecha"
AUTORÍA: Dr. Gonzalo Díaz Crovetto (Departamento de Antropología/NEII – Universidad Católica de Temuco, Chile / Asociación Latinoamericana de Antropología)
RESUMEN / RESUMO: Las disposiciones en torno a recortes al gasto, al presupuesto y el compromiso con el desarrollo de la ciencia, y sobre todo, de las ciencias sociales y las humanidades ha sido un enclave de reproducción en distintos posicionamientos de gobierno caracterizados por giros explícitos hacia la extrema derecha. Recortes, olvidos y precarización se conjugan con una concepción de inutilidad, de futilidad y de ser algo innecesario para el desarrollo de los países. La afectación de dichos gobiernos, pero sobre todo, de una política que alienta el anti-intelectualismo, y con ello, el desarrollo de las ciencias sociales y humanidades, está afectando antropologías situadas aquí y allá en américa latina y el caribe.
Esta ponencia busca situar, presentar y discutir algunas de las contribuciones que la antropología ha dispuesto o puede disponer, en especial desde américa latina, en torno a dicho debate. No se trata solamente de hacer pública el valor de la antropología, sino también, situar, antropológicamente, discursos que construyen una disposición que se posiciona frente al desarrollo de las ciencias en general, y en particular, de las ciencias sociales y la antropología. Cabe entonces ahondar en ambas posibilidades; las formas por una lado que se construye ante “escenarios de ajustes estructurales y de orden del gasto público” un anti-intelectualismo; y por otro, las formas como las antropologías, las ciencias sociales y las humanidades pueden contribuir a dar otras facetas argumentativas dispuestas en reconocer otras formas de entender la política, la sociedad, el conocimiento y la convivencia entre otros aspectos.
Ponencia/Apresentação 3. Título: "Agendas Trans- Una autoetnografia"
AUTORÍA: Dr. Keo Silva (Brasil)
RESUMEN / RESUMO: El propósito de este artículo es recopilar ideas de una ponencia en la Mesa realizada en el Programa Mueve el Género América Latina en junio de 2025. Con el fin de presentar una autoetnografía de las agendas trans, presenté una visión general de las agendas políticas desde una perspectiva trans. En este sentido, entiendo este ejercicio reflexivo como una economia reflexiva de intercâmbios, como el relato de uma experiência conflitiva de un observador (Lili Ryan Silva, 2009, p. 189), en que su circulación es limitada pero también dice si hay continuidades culturales entre sus productos y la comunidad estudiada (Strathern, 2014, p. 144).
El fin de este texto es concentrar algunos argumentos en los que identifico dentro de los debates por reconocimiento, visibilidad, inteligibilidad, los impactos durante y después del Covid-19 y los temas que conforman las agendas trans. Para esto, parto de un análisis de la (de)codificación cultural de la cisnormatividad a través de políticas institucionales, producciones mediáticas, noticias periodísticas, producciones audiovisuales y eventos en los que participé durante mi trayectoria en la Educación Superior. Desde ese momento, identifico algunas transformaciones políticas resultantes del cambio en la gobernabilidad y cómo las corporalidades trans se convierten en el/lo otro de la formación de la identidad nacional brasileña.
Para entender esta decodificación de la cisnorma, desarrollé una narrativa basada en una etnografía realizada en internet y en portales legislativos para entender cómo surgen los movimientos políticos por el reconocimiento de las personas trans en tres países, Uruguay, Brasil y Argentina, entendiendo este proceso como uno sobre el orden de género y las agendas políticas de los movimientos trans, entendiendo sus aspectos políticos, legales y sociales y el entrelazamiento entre ellos, el orden de género y el estado y la soberania. (Mbembe, 2018).
Ponencia/Apresentação 4. Título: "Etnografia da violência estrutural contra comunidades tradicionais às margens do Rio São Francisco, no Norte de Minas Gerais, Brasil"
AUTORÍA: Dra.(c) Letícia Aparecida Rocha (Programa de Pós-Graduação em Antropologia, Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais – FAPEMIG, Brasil), Dr. Fernando Soares Gomes ( Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais – FAPEMIG, Brasil)
RESUMEN / RESUMO: Este trabalho analisa, a partir de etnografia construída com comunidades tradicionais às margens do Rio São Francisco, no Norte de Minas Gerais, como a violência estrutural se atualiza no cotidiano territorial diante da ascensão de discursos de extrema direita sobre terra, propriedade e “ordem”, problematizando ainda o papel do pesquisador em contextos de conflito e violação de direitos. Fundamentamo-nos no eixo natureza-cultura para compreender a territorialidade das coletividades tradicionais, em suas múltiplas identidades, como sistema de vida. O rio, os ciclos de cheia e vazante, a roça, a pesca e a ancestralidade compõem um corpo-território, no qual a memória coletiva opera como arquivo de resistência. Os estudos de cunho etnográfico desenvolvidos pelos autores revelam três dispositivos de violência estrutural. O primeiro é a violência do nome: a imposição de categorias estatais, a exemplo de proprietário/fazendeiro, terras da União, unidades de conservação, sobre autodenominações etno-políticas, como quilombolas, pescadores e vazanteiros. Nesse sentido, os processos de colonização também operam pela imposição de nomes e classificações que deslegitimam modos de vida, produzem apagamentos e abrem caminho para a expropriação. O segundo é o apagamento institucional de uma memória subterrânea que sustenta o território. O terceiro é a imposição de um tempo do cartório sobre o tempo do rio: a aceleração do agronegócio e da grilagem contrasta com os ciclos da vazante, produzindo insegurança e ruptura de modos de vida. Frente a esse cenário, acompanhamos a emergência de estratégias de resistência. O silêncio estratégico transforma-se em fala pública, por meio de laudos etnográficos, da mobilização comunitária e da afirmação de uma antropologia engajada, que amplia as vozes das coletividades. Defendemos que as antropologias do Sul têm como tarefa ética se engajar politicamente e dar visibilidade às cosmovisões ameaçadas e aos saberes que recusam separar natureza de cultura, corpo de território e memória de futuro.
Ponencia/Apresentação 5. Título: "A Escola como Microcosmo: Uma Etnografia sobre Educação, Política e Intolerância Religiosa em Recife"
AUTORÍA: Luana Salvador (Universidade Federal de Pernambuco – UFPE, Recife, Brasil)
RESUMEN / RESUMO: Este trabalho apresenta as reflexões e os resultados alcançados no projeto de Iniciação Científica que investiga como as estruturas de desigualdade, marginalização e a banalização da vida são reproduzidas e justificadas no imaginário social de jovens das camadas médias do Recife. O foco central da pesquisa foi compreender se as propostas educativas oferecem conceitos voltados para a autonomia e para uma alteridade democraticamente igualitária, ou se, ao contrário, acabam por naturalizar a subjugação de grupos sociais historicamente vulnerabilizados. A metodologia adotada seguiu a abordagem etnográfica, utilizando a observação participante de forma imersiva na dinâmica das salas de aula, reuniões e na realização de rodas de conversa em uma escola não confessional localizada na região metropolitana de Recife. Os achados de campo indicam uma profunda ambivalência no cotidiano escolar: embora os estudantes demonstrem momentos de latente consciência crítica, eles frequentemente reproduzem e internalizam estereótipos sociais, midiáticos e discursos religiosos externos. A pesquisa revelou a naturalização de preconceitos estruturais, como episódios de intolerância religiosa direcionados contra religiões de matriz africana, além de uma marcante apatia velada e insegurança gerada pelas pressões do mercado de trabalho na escolha de carreiras acadêmicas, gerando estigmas contra as ciências humanas. Conclui-se que o ambiente escolar atua como um microcosmo social e um complexo espaço de negociação de valores, reforçando a necessidade de uma antropologia da educação voltada para desconstruir hierarquias discriminatórias.
Ponencia/Apresentação 6. Título: "Barrio Arriba, León, Gto. México arena de disputas identitarias ante la gentrificación y el sentido empresarial"
AUTORÍA: Dra. Maricruz Romero-Ugalde (Universidad de Guanajuato, México)
RESUMEN / RESUMO: “El Barrio” como le nombra la gente de León, Gto. lugar que se define como tal, aun cuando al menos desde el siglo XVI al XVIII se reconoce que en la ahora megalópolis conocida como Léon “la capital mundial del calzado” hubo un pueblo de españoles y cuatro barrios: El Coecillo (con población purépecha), San Miguel (población otomí), Barrio de San Juan de Dios o Barrio de Abajo y el primer barrio de la ciudad, Barrio Arriba, iniciado por un mulato.
Ahí, con agua proveniente de fuentes pluviales temporales y manantiales floreció la curtiduría. La bonanza se reconoce de 1940 a 1990. Es en la década de 1990 cuando las normas ambientales determinaron la reubicación de las empresas curtidoras para evitar la contaminación en los nuevos parques industriales. Ahí, los grandes empresarios siguen produciendo ahora para la exportación (pieles para la industria automotriz o de la aviación). En El Barrio se quedaron los procesos “secos” y en la clandestinidad, pequeñas empresas familiares que sobreviven en una contienda que incluye desde el cómo vivir el catolicismo o no, utilizar las políticas públicas federales, estatales y municipales para luchar por el reconocimiento como Barrio de afrodescendientes pasando por la disputa del espacio ante la gentrificación. Al ser un lugar “céntrico” el municipio lo ha planificado para ofrecer vivienda y lugares de residencia a nuevos actores sociales, entre ellos, pequeños negocios de jóvenes con giros de turismo alternativo. En el trabajo se presentan los resultados del proyecto de investigación: Memoria e identidades emblemáticas de la curtiduría en León, Gto. Recuperación de saberes desde el curtido vegetal hasta el cuidado de los elementales (agua, aire, tierra) por medio de intervención educativa intergeneracional-intersectorial con la praxis Etnografía Audiovisual Interpretativa (praxis ETNOAI).
Ponencia/Apresentação 7. Título: "Participación política juvenil en la Provincia de Buenos Aires: formas de resistencia, memoria y arte"
AUTORÍA: Julia Battista (ICA, FFyL, UBA, Argentina), Saba Sultani (ICA, FFyL, UBA, Argentina)
RESUMEN / RESUMO: A partir del avance de las derechas en la Argentina, comenzaron a difundirse discursos asegurando que la tradición política y combativa de la juventud –característica de la historia del país– estaba en merma. En esta ponencia, nos proponemos una reflexión crítica sobre estas afirmaciones y trabajamos sobre la juventud y su vínculo con la política en Argentina en el gobierno de Javier Milei.
Ambas expositoras venimos desarrollando nuestras investigaciones antropológicas sobre distintos sectores de la juventud. Combinando las observaciones etnográficas de cada una, nos proponemos repensar estos discursos y supuestos. Examinamos la participación política de jóvenes de Provincia de Buenos Aires en dos contextos institucionales: la universidad pública y la escuela secundaria –enmarcada en una política pública de memoria. Particularmente, los estudiantes de la Licenciatura en Artes Circenses de la Universidad Nacional de San Martín y los jóvenes participantes del Programa “Jóvenes y Memoria” de la Comisión Provincial por la Memoria. En ambos, la propuesta de los jóvenes es llevar a cabo estrategias de denuncia y resistencia a través de prácticas artísticas.
Ponencia/Apresentação 8. Título: "Las prácticas artísticas como herramienta política en tiempos de punitivismo neoliberal: el caso de la cárcel de Devoto"
AUTORÍA: Clara Canepari (ICA, FFyL, UBA, Argentina), Camila Romano (ICA, FFyL, UBA, Argentina)
RESUMEN / RESUMO: La ponencia presenta el incipiente avance de una investigación en curso que se propone indagar las prácticas artísticas y acciones colectivas llevadas adelante por personas privadas de su libertad ambulatoria y diversos actores de la sociedad civil, frente al avance de las políticas punitivas del actual gobierno nacional.
En el Complejo Penitenciario Federal de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires se encuentra el Centro Universitario de Devoto, en donde funciona desde 1985 el Programa UBA XXII. En los últimos dos años, ante una resolución del Ministerio de Seguridad Nacional que modificó el funcionamiento del mencionado programa universitario y la actual intención de trasladar la cárcel de Devoto, lo cual implicaría, además, el cierre del Centro Universitario, asistimos a diferentes jornadas de visibilización y rechazo de estas medidas, en donde tienen un rol protagónico las intervenciones artístico-culturales.
En este sentido, nos proponemos, por un lado, describir y analizar estas prácticas artísticas -grabado en vivo, intervenciones de la murga barrial, teatro, interpretaciones musicales, suelta de libros y batucadas desde los pabellones-, a partir de la hipótesis de que estas son un lenguaje y una dimensión de la protesta social, y por lo tanto son también una herramienta política. Por otro lado, observar e indagar los procesos organizativos de estas formas de demanda y acciones colectivas, prestando especial atención a las articulaciones entre las personas privadas de su libertad ambulatoria, las organizaciones sociales, los artistas y la universidad pública, entendiendo a la cárcel como una institución porosa.
