Mesas Redondas centrales modalidad virtual / Mesas-Redondas virtuais
Mesa Redonda 1 virtual de la Red de Antropologías del Sur (RedAS): «Las Antropologías del Sur frente a un mundo en conflicto: retos epistemológicos, éticos y políticos / Antropologias do Sul diante de um mundo em conflito: desafios epistemológicos, éticos e políticos»
Día 1: Miércoles 04/11/2026 / Dia 1: Quarta-feira, 04/11/2026
Horario / Horários: 14:00-15:30 hrs. (Sur de Brasil)
Transmisión en vivo Canal YouTube Red de Antropologías del Sur:
Transmisión vía Zoom, dar click en el botón para entrar:
Moderación: M.Sc. Marianela Stagnaro (ICA, Córdoba, Argentina)
RESUMEN / RESUMO: En un contexto global marcado por el declive de la hegemonía de grandes potencias, el auge de nuevas potencias y los impactos del neoextractivismo en América Latina y el Caribe, esta mesa redonda plantea la necesidad urgente de fortalecer unas Antropologías del Sur comprometidas con la justicia social, la descolonización del conocimiento y la defensa de la soberanía popular frente a las desigualdades y la crisis civilizatoria actual.
Para lograrlo, la disciplina se estructura en torno a tres ejes fundamentales de debate, enmarcados en la temática central del 3er Congreso Internacional de Antropologías del Sur 2026:
Desafíos epistemológicos: Se analiza hasta qué punto los paradigmas actuales siguen dependiendo de esquemas noratlánticos, buscando superar el cientificismo imperial y revalorizar el conocimiento desde el Sur global. ¿Qué metodologías o prácticas concretas nos permiten desaprender las categorías noratlánticas sin aislar la producción académica local del diálogo global? ¿Cómo resistir las presiones institucionales y de financiamiento que priorizan agendas y temas dictados desde el Norte Global?
Desafíos éticos: Se abordan la reducción de las asimetrías Norte-Sur para transitar de hacer antropología en el Sur a construir antropologías del Se destaca el rol del antropólogo y antropóloga como co-ciudadano(a) comprometido(a) con el acompañamiento a las luchas de las comunidades. Si bien las Antropologías del Sur son situadas, también analizan lo contextos geopolíticos globales y cómo las regiones del Sur se posicionan. Por ello, frente al surgimiento de un mundo multipolar, nos preguntamos: ¿De qué manera el neoextractivismo actual difiere del colonialismo histórico en la región? ¿De qué formas se reproducen asimetrías de poder, clase, género o etnicidad dentro de nuestras propias comunidades académicas y sociopolíticas en la región?
Desafíos sociopolíticos: Se evalúan el compromiso militante de la disciplina frente a la crisis sistémica y planetaria que amenaza la vida humana y no humana. ¿Cómo pueden las comunidades locales ejercer la autodeterminación frente a presiones transnacionales que justifican los extractivismos en nombre del “desarrollo”? Ante la magnitud de la crisis ecológica y civilizatoria, ¿cómo puede la antropología pasar de la denuncia crítica a la formulación de alternativas viables de transformación social?
Intervenciones
Título. Comunicación Pública de la ciencia desde el Programa de Arqueología Pública (IDACOR-CONICET-UNC) junto con los indígenas
Dra. Mariela Eleonora Zabala (Programa de Arqueología Pública, Instituto de Antropología de Córdoba / IDACOR-CONICET-UNC, Argentina)
RESUMEN / RESUMO: Las comunidades indígenas en la provincia de Córdoba (Argentina) vienen demandando la visibilización de sus historias y agendas de trabajo en espacios públicos, educativos y museos. Desde el Programa de Arqueología Pública del Instituto de Antropología de Córdoba (IDACOR- CONICET-UNC) hemos aprendido a escuchar esta demanda y propusimos trabajar desde una antropología colaborativa. Esto interpeló nuestras prácticas aprendidas y desarrolladas de investigar, enseñar y hacer extensión universitaria en una de las casas de estudios superiores más antigua del continente, como es la Universidad Nacional de Córdoba, pero con la formación de grado y posgrado en Ciencias Antropológicas en el siglo XXI.
Esto sucedía en un momento donde se sancionaban leyes nacionales que reconocían la preexistencia indígena en el país (Art 14 de la Constitución Nacional), el derecho a pedir la restitución de sus ancestros y el relevamiento técnico, jurídico y catastral de sus territorios. Mientras tanto en la provincia de Córdoba se producía la reemergencia y organización indígena, que significó la participación indígena en la creación y sanción de dos leyes, la 10,316 y la 10,317, y sus correspondientes decretos reglamentarios. La primera crea el registros de comunidades indígenas y el Consejo de comunidades indígenas de la provincia de Córdoba; y la segunda la restitución de sus ancestros y ajuares funerarios.
En este marco de ampliación de derechos por la organización y participación de los indígenas en la creación de leyes estatales, y su transformación en un órgano consultivo del estado provincial en toda temática que los involucre, nos preguntamos ¿cómo comunicar junto con las comunidades indígenas sobre su pasado y presente? ¿hasta dónde quieren y pueden acompañar e involucrarse en las tareas de comunicación del pasado y presente indígena en el actual territorio cordobés? ¿qué quieren comunicar y a quién comunicar? ¿cómo generar productos comunicaciones sobre temáticas indígenas?
Entendemos a la comunicación pública de la arqueología, desde el PAP, como un diálogo con nuestros conciudadanos indígenas para seleccionar y recrear conocimientos generados en el ámbito universitario, científico que pueden servir para visibilizar la presencia indígena en Córdoba, y disputar derechos humanos, ya que estos saberes impactan en el presente y en ámbitos de gobernanza y judiciales, fundamentalmente. En muchos casos sigue siendo un desafío romper la versión histórica: “en Córdoba no hay más indios” y seguir de hablando de ellos en pretérito. Además como universitarios sabemos el crédito y el valor social que tienen nuestras palabras y escritos.
Por eso los medios de comunicación e instituciones culturales y educativas frecuentemente nos convocan e invitan a dar charlas y entrevistas, entre otros formatos, sobre los indígenas. Desde el PAP abrimos estas invitaciones a los indígenas porque consideramos fundamental su participación para garantiza una justicia distributiva de oportunidades epistémicas. Para lograrlo mantenemos una vivencia permanente con indígenas sobre los contenidos a comunicar, las imágenes y fotografías de sus actividades y ceremonias, así como la articulación de los tiempos disponibles y los costos económicos.
En esta ponencia quiero compartir algunos productos comunicaciones que generamos colectivamente junto con los indígenas, desde una perspectiva intercultural y decolonial, como son: podcast, notas para las redes del Museo de Antropología (FFyH-UNC), programas televisivos, charlas y muestras.
Para conocer más:
Título: Hacia una antropología para la reexistencia: Desobediencia epistémica y superación de la negación colonial originaria
Dr. Javier Romero (UMSS / RedAS, Bolivia)
Eje Temático: Retos Epistemológicos y descolonización de conocimientos
RESUMEN / RESUMO: Frente a las “Antropologías Primeras” (euronorteamericanas y hegemónicas) que históricamente concibieron a los pueblos del Sur como objeto de estudio dentro de la ontología moderna, esta ponencia propone, junto a las discusiones realizadas hace ya varios años en nuestra región, una problematización de la práctica antropológica desde Bolivia. Se cuestiona el límite constitutivo de las ciencias sociales convencionales: la invisibilización de la negación colonial originaria, la cual vació epistémicamente la subjetividad del sujeto indígena desde el siglo XVI. Frente a las respuestas teóricas eurocéntricas (como el giro lingüístico o el pensamiento posmoderno), se plantea la desobediencia epistémica y la des-objetualización de la realidad. Ello exige trascender la relación jerárquica “sujeto-objeto” para dar paso a un diálogo entre sujetos que reconozca los saberes comunitarios y las ontologías no-modernas. De este modo, la antropología pasa de ser un dispositivo de reproducción colonial a convertirse en una posibilidad de apertura para la descolonización permanente orientada a la reexistencia.
Título: Por una antropología del Sur liberadora: repensar las epistemologías en un marco de cambios geopolíticos
Dr. Francisco Hernández (UNELLEZ / RedAS, Venezuela)
Eje Temático: Retos Epistemológicos y descolonización de conocimientos
RESUMEN / RESUMO: El sistema-mundo capitalista atraviesa una transformación geopolítica de gran alcance: el tránsito desde un orden unipolar, hegemonizado por Estados Unidos en los planos económico, político y militar, hacia una configuración multipolar en la que China emerge como actor central. Este desplazamiento no es lineal ni pacífico. La potencia que consolidó su unipolaridad tras el colapso de la Unión Soviética no está dispuesta a ceder sin resistencia sus zonas de influencia ni los espacios geopolíticos que ha construido históricamente.
Frente a su pérdida relativa de hegemonía, Estados Unidos intensifica el uso de métodos coercitivos, sancionadores y, también, abiertamente violentos, orientados a preservar su primacía hemisférica. Esta estrategia es denominada aquí “nuevo colonialismo”. Aunque no reproduce mecánicamente la expansión territorial de los siglos XVI a XIX, recupera en condiciones históricas distintas sus lógicas fundamentales: subordinación política de los Estados periféricos, control de recursos estratégicos, dependencia económica y financiera, militarización de espacios considerados vitales y legitimación discursiva de las intervenciones mediante nociones como “democracia”, “seguridad”, “derechos humanos” o “lucha contra el narcoterrorismo”.
En síntesis, estamos ante un colonialismo de nuevo cuño, que proponemos denominar “nuevo colonialismo” como noción clave de esta ponencia. Este no opera únicamente mediante mecanismos tradicionales de coerción —sanciones, tratados comerciales desiguales o relaciones económicas asimétricas que lesionan la soberanía de los pueblos—, ni se reduce a las formas de violencia simbólica —racismo, desigualdades de género y sexo, jerarquías culturales y epistémicas— privilegiadas por buena parte de la teoría decolonial surgida en el contexto de la Guerra Fría y desarrollada, especialmente después de Aníbal Quijano, en torno a la categoría de colonialidad.
El nuevo colonialismo se expresa, ante todo, en la desposesión violenta de recursos y territorios: despliegue militar en el Caribe, amenaza o ejecución de intervenciones armadas —como la dirigida contra Venezuela—, control de infraestructura estratégica, apropiación de minerales críticos y subordinación política de gobiernos considerados desafiantes. Se trata, por tanto, de una forma contemporánea de dominación que articula coerción militar, extracción económica, dependencia financiera y disciplinamiento político, sin necesidad de reproducir la ocupación administrativa directa propia del colonialismo clásico.
Frente a las lecturas que centran el análisis en la dimensión cultural de la dominación, esta propuesta insiste en restituir la centralidad de la violencia material, la apropiación de la riqueza y la disputa geopolítica por los recursos. Comprender el nuevo colonialismo exige, así, recuperar categorías como imperialismo, colonización, explotación económica y liberación nacional, integrándolas (¿por qué no?) con los aportes de la crítica decolonial sobre las jerarquías raciales, de género y de saber. Solo desde esta articulación es posible construir una antropología del Sur capaz de interpretar las nuevas formas de dominación y de acompañar las luchas por la soberanía y la emancipación de los pueblos.
